下面是小編為大家整理的淺論墨家治國興邦之道（全文）,供大家參考。

　淺論墨家治國興邦之道

　春秋戰(zhàn)國之際， 正是我國社會制度大變革的時期， 當(dāng)時的政治家和思想家無不卷入大變革的浪潮， 都把興邦治國、 救世濟民作為最高目標(biāo)， 提出了各自的思想主張， 他們的思想言行， 許多都是治國的方略。

　研究墨家思想， 發(fā)掘"墨子之所長， 雖百家弗能廢"。（ 《司馬談》）

　的治國興邦方略， 在今天仍具有不可忽視的意義。

　今試從政治、 經(jīng)濟兩個方面簡述個人看法， 就教于方家。

　 一、 尚賢使能， 實行政治開明統(tǒng)治。

　 "尚賢使能"是墨家治國的核心思想。

　首先我們要弄清什么是"尚賢"、 "使能"。

　墨家認(rèn)為古代圣王， 非常尊重有德、 才、 智的人， 用種種辦法來鼓勵、 提拔他們， 叫"尚賢"，然后根據(jù)其能力加以提拔重用， 叫"使能"。

　墨子說：

　"凡入國， 必?fù)駝?wù)而從事焉。

　國家昏亂， 則語之尚賢、 尚同， ……"。（ 《墨子· 魯問》）

　意思是說， 凡是到了 一個國家， 一定要選擇緊要的事去做。如果國家昏亂， 就要對他講尚賢、 尚用的道理， ……。

　墨子認(rèn)為一個國家的治理， 首先是要勸說國君尊重人才， 聚集人才， 重用人才， 這是治國安邦的首要任務(wù)。

　"尚賢者， 政之本， "（ 《墨子· 尚賢上》）， 尚賢是為政之本， 是治國之要。

　為什么呢？ 墨子認(rèn)為賢良之士是"國家之珍， 社稷之作"。

　因而只有選用賢良之士， 才能治理好國家。

　 對賢良之士的使用上， 強調(diào)統(tǒng)治者要實行開明政治， 任人為賢，不能任人為親。

　墨子列舉了反正兩方面的例子：

　夏桀、 商紂、 周幽王、 周歷王， "賢者不至于王公大人之側(cè)"， "不肖 者在左右，""近臣則喑， 遠(yuǎn)臣則吟， 怨結(jié)于民心， 諂諛在側(cè)， 善議障塞，"而亡國； 堯、 舜、 禹、 周文王、 周武王等， 重用賢才， 使國家穩(wěn)固發(fā)達(dá)。

　墨子將人才問題與國家的治亂、 社會的發(fā)展緊密聯(lián)系起來， 這不能不說是一條卓有成效的治國之道。

　 二、 節(jié)用強本， 注重發(fā)展經(jīng)濟

　墨子生活的時代， 諸侯國爭相稱霸， 積極儲備實力。

　這種政治形勢刺激了 列國的經(jīng)濟發(fā)展， 使社會生產(chǎn)達(dá)到前所未有的水平。

　此時期， 鐵器已廣泛使用， 使社會生產(chǎn)力得到提高， 這更進(jìn)一步推動了經(jīng)濟的發(fā)展。"凡天下群百工， 輪車 ， 陶冶梓匠， 使各從事乎其所能。

　"（ 《墨子· 節(jié)用中》）

　可見不僅農(nóng)業(yè)發(fā)展， 各種手工業(yè)也迅速發(fā)展起來， 社會經(jīng)濟空前繁榮， 社會財富劇增。

　但是這種高度發(fā)展的經(jīng)濟所積累的財富， 卻沒有受益于社會和勞動人民， 絕大部分被統(tǒng)治階級揮霍浪費。

　各諸侯國君和貴族大臣無不爭豪斗富， 競相追求奢侈豪華的生活并風(fēng)靡一時。

　針對統(tǒng)治階級腐敗的生活作風(fēng)和不愛惜民力財力的作法， 墨家闡述了 節(jié)儉與治國的道理， 提出"強本節(jié)用"的主張。

　節(jié)用， 概括起來有三個方面。（一）

　節(jié)用。

　在衣食住行方面， 墨家提出的標(biāo)準(zhǔn)是：

　衣， "圣人為衣服， 適身體， 和肌膚而足矣"； （ 《辭過》）

　食， "足以充虛繼氣，強股肱， 耳目聰明"則止；（ 《節(jié)用中》）

　住， "冬以圉風(fēng)寒， 夏以

　圉暑雨"則可； 行"乘之則安， 利以速至"則止。

　批評了 統(tǒng)治階層衣必錦繡被衾， 食必"美食芻豢"， "蒸灸魚鱉"，住必"高臺厚榭"， 行必"刻鏤華章"， 生時拘民女為侍妾， 死時厚葬殺殉的行為。

　認(rèn)為這樣統(tǒng)治者必然大肆斂財于民， 加重人民負(fù)擔(dān)， 必將"廢丈夫耕稼樹藝之時"， "廢婦人紡績之事"（ 《墨子· 非樂上》）

　造成"富貴者奢侈， 孤寡者凍餒， 雖欲無亂， 不可得也"（ 《墨子· 辭過》）

　的局面。（二）

　非樂。

　音樂在當(dāng)時非常流行， 王公大人們"目 之所美， 耳之所樂"， 其場面必"以巨為美， 以眾所觀"。

　墨子曾以商紂王為例， 批評這種現(xiàn)象：

　"鹿臺槽丘， 酒池肉林， 宮墻文畫， 雕琢刻鏤， 錦繡被衾， 金玉珍珠， 婦女優(yōu)倡， 鐘鼓管弦"。（ 《墨子· 佚文》）

　墨家的非樂并非反對音樂本身，而是反對為滿足貴族統(tǒng)治者的淫樂享受所從事的過度的音樂活動。

　認(rèn)為花費大量的人力、 物力和財力， 去制作、 演奏、 欣賞樂舞， "上考之不中圣王之事， 下度之不中萬民之利"， 使君王荒廢了 聽治， 平民也誤了農(nóng)時， 影響了 生產(chǎn)， 對社會的發(fā)展， 國家的穩(wěn)定， 造成不良影響。

　墨家深懂"為政清廉， 國泰民安， 為政侈奢， 不戰(zhàn)自亡"的道理， 故而提出"儉節(jié)則昌， 淫佚則亡"的至理名言。（三）

　節(jié)葬。

　由于受儒家的影響， 當(dāng)時的上層統(tǒng)治者中流行"厚葬久喪"習(xí)俗， 墨家把這習(xí)俗看做是阻礙生產(chǎn)活動， 危害國家治安的毒瘤。

　長此以往， "國家必貧， 人民必寡， 刑政必亂。

　"是故， 墨子把厚葬久喪看作是足以喪天下的"四政"之一。（四）

　強本。

　墨家提出的"節(jié)用"并不是消極地縮衣節(jié)食， 更重視的是"強本"， 更明確地

　說就是在節(jié)儉的同時更注重的是增收， 并把此法看做是治國安邦的必要措施。

　他強調(diào)人要"強力從事"， 要人們加強生產(chǎn)， 發(fā)展經(jīng)濟。

　墨家提出的"本"， 是指"財源"， 指發(fā)展生產(chǎn)， 強力從事。"強本"， 就是要廣泛地發(fā)展生產(chǎn)， 廣求經(jīng)濟效益， 以"興天下之利"， 供及人民生活及社會發(fā)展之需要。

　墨子在《公孟》 中說，國家富強， 是因為人民從事生產(chǎn)所以才富強； 如果生產(chǎn)停止， 那么國家就不會富裕了 。

　因此， 人們只有"強力從事"， 國家社稷才"強必治， 不強必亂； 強必寧， 不強必危"。

　"強力從事"的另一個方面， 就是主張充分發(fā)揮人的主觀能動性， 提高改造自然， 征服自然的能力， 重視生產(chǎn)勞動， 積極創(chuàng)造社會財富， 努力營造社會的安定和繁榮。

　他把國家治亂安危與社會經(jīng)濟的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起， 這確是一條重要的治國理論。

　在春秋戰(zhàn)國時期， 儒墨同為"顯學(xué)"， 都"言盈天下"， 其救世濟民， 治國安邦的良策， 被各諸侯國所采用。

　漢以后的整個封建社會， 儒學(xué)被統(tǒng)治階級獨尊， 墨家學(xué)說及閃爍著光輝思想的墨家治國理論被冷落。

　然而歷史是公正的， 墨家思想仍在代代流傳。

　縱觀歷史，每朝每代在治國安邦方面的措施， 無一不是墨家理論的翻版。

　荀況曾說過："若墨術(shù)誠行， 則天下尚儉"， 可見其影響之深之遠(yuǎn)。

　就是在社

　會主義建設(shè)的今天， 墨家"尚賢任能"、 "強本節(jié)用"的思想， 仍不失為治國強邦之良策。

　 （陳興周 作者系省墨子基金會副秘書長、 市墨子研究中心辦公室編輯）

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