??Щ?????Щ??????????67???沒有仔仔細細得看完全書，有很多大章節(jié)個人感覺太過于啰嗦，陷入了一種為了圓滿解釋而圓滿解釋的境地，有點學究味。下面是小編為大家整理的??Щ?????Щ??????????67???3篇,供大家參考。

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沒有仔仔細細得看完全書，有很多大章節(jié)個人感覺太過于啰嗦，陷入了一種為了圓滿解釋而圓滿解釋的境地，有點學究味。

以下是簡單摘要：

所謂真性情，一面是對個性和內(nèi)在精神價值的看重，另一面是對外在功利的看輕。尊重真性情才會去適配社會，坦然去改變

如果在做這些事情時不感到愉快，我們就必須懷疑是否有利益的強制在其中起著作用，使它們由性情生活蛻變成了功利行為。

如果說“義”代表一種倫理的人生態(tài)度，“利”代表一種功利的人生態(tài)度，那么，我所說的“情”便代表一種審美的人生態(tài)度。

自古以來，一切賢哲都主張過一種簡樸的生活，以便不為物役，保持精神的自由。

在人生中還有比成功和幸福更重要的東西，那就是凌駕于一切成敗福禍之上的豁達胸懷。

這真實人生就是一種既包容又超越身外遭遇的豐富的人生閱歷和體驗。

不習慣于失去，至少表明對人生尚欠覺悟。一個只求得到不肯失去的人，表面上似乎富于進取心，實際上是很脆弱的，很容易在遭到重大失去之后一蹶不振。

那心中既有幻想又有精神目標的人，他走在一切可能的方向上，同時始終是走在他自己的路上。

“認識你自己”就是要認識附著在凡胎上的這個靈魂，一旦認識了，過去的一切都有了解釋，未來的一切都有了方向。

赫拉克利特的名言也常被翻譯成：“一個人的性格就是他的守護神。”的確，一個人一旦認清了自己的天性，知道自己究竟是什么人，他也就知道自己究竟要什么了，如同有神守護一樣，不會在喧鬧的人世間迷失方向。

我走在自己的路上了。成功與失敗、幸福與苦難都已經(jīng)降為非常次要的東西。最重要的東西是這條路本身。

人生有許多出于自然的享受，例如愛情、友誼、欣賞大自然、藝術(shù)創(chuàng)造等等，其快樂遠非虛名浮利可比，而享受它們也并不需要太多的物質(zhì)條件。我把這類享受稱作對生命本身的享受。

但金錢在抵抗災難方面還有巨大的作用。至于在提供積極的享受方面，金錢的作用就更為有限了。

人生的本質(zhì)決非享樂，而是苦難，是要在無情宇宙的一個小小角落里奏響生命的凱歌。

一個人唯有經(jīng)歷過磨難，對人生有了深刻的體驗，靈魂才會變得豐富，而這正是幸福的最重要源泉。

事實上，我們每個人都終歸要面對一種沒有任何前途的苦難，那就是死亡，而以尊嚴的方式承受死亡的確是我們精神生活的最后一項偉大成就。

人天生是軟弱的，唯其軟弱而猶能承擔起苦難，才顯出人的尊嚴。

認識到因緣的偶然是—回事，真正看破因緣又是一回事。所以，佛教要建立一套煩瑣復雜的戒律，借以把它的哲學觀念轉(zhuǎn)化為肉體本能。

達摩克利斯之劍懸在頭上，仍然不知道疼。砍下來，只要不死，好了傷疤又忘疼。

請不要責備“好了傷疤忘了疼”。如果生命沒有這樣的自衛(wèi)本能，人如何還能正常地生活，世上還怎會有健康、勇敢和幸福？

要解決個人生存的意義問題，就必須尋求個人與某種超越個人的整體之間的統(tǒng)一，尋求大我與小我、有限與無限的統(tǒng)一，無論何種人生哲學都不能例外。區(qū)別只在于，那個用來賦予個人生存以一的整體是不同的。例如，它可以是自然（莊子，斯賓諾莎），社會（孔子，馬克思），神（柏拉圖）。如果不承認有這樣的整體，就會走向悲觀主義（佛教）。

為什么活著？由于生命本身并無目的，這個問題必然會悄悄轉(zhuǎn)化為另一個問題：怎樣活著？我們?yōu)樯O置的目的，包括上帝、藝術(shù)、事業(yè)、愛情等等，實際上都只是我們用以度過無目的的生命的手段而已，而生命本身則成了目的。

除了生命本身是一種目的，某種期望也有一定概率的實現(xiàn)可能。

人生中的大問題都是沒有答案的，但是，唯有思考這些問題的人才可能真正擁有自己的生活信念和生活準則。

人生就像茫茫大海中一葉扁舟，其實不知道哪個方向是對的，也許每個方向都到不了岸。此時尋找意義的過程就是說服自己沿著某個方向走下去，這個方向可能是獨立思索的結(jié)果，或者是從大眾的盲目前行。最后歸宿是一方面，另一方面則是途中信念與準繩，幫助旅途本身成為較好實現(xiàn)的一部分。從概率角度看，這樣人生實現(xiàn)過程意義和終極意義的概率都比較大。概率學本身以及對世界的認識也是準繩的一種。如果這思路不對，那或許開始就是個錯，這是神考慮的問題。——這一段是自己的筆記。

最明顯的事實是：這條路通向死，因為人生只是一個從生到死的過程罷了。可是，死怎么能成為目標呢？為了使它成為目標，它必須不是死，而是一種更高的生。于是，死便被設想成由短暫的生進入永生，由易朽的肉體進入不朽，由塵世進入天國，由不完滿進入至善，由苦難進入極樂，等等。經(jīng)過這樣的解釋，人生之路就有了一個宗教的和道德的目標，一個純粹精神性質(zhì)的目標。

我們何不就把人生看做一個大花園呢？這是一座很大的花園，把它逛完剛好要用一生的時間，我們從生到死都在里面，每走一步都看見新的風景，到處都是可供我們休憩的地方。如果要說目標，那么，可以說處處都是目標，但不存在最后的目標。

真正的悟者則能夠從看破紅塵獲得一種眼光和睿智，使他身在紅塵也不被紅塵所惑，入世仍保持著超脫的心境。

維特根斯坦所說的“語言的界限意味著我的世界的界限”，

在命運問題上，人有多大自由？三種情況：一，因果關(guān)系之網(wǎng)上個人完全不可支配的那個部分，無自由可言，聽天命；二，因果關(guān)系之網(wǎng)上個人在一定程度上可支配的部分，個人的努力也參與因果關(guān)系并使之發(fā)生某種改變，有一定自由，盡人力；三，對命運即一切已然和將然的事件的態(tài)度，有完全的自由。

自我意識太強烈的人是不可能完全克服對死的恐懼的，他只能努力使自己習慣于這種恐懼，即消除對恐懼的恐懼。

在一個瀕死者眼里，世界不再屬于他，他人的生和死都與他無關(guān)。他站在自己的由生入死的出口上，那里只有他獨自一人，別的瀕死者也都在各自的出口上，并不和他同在。

對死的思考推動人們走向宗教，而宗教的實際作用卻是終止這種思考。

如果這個在我生前死后始終存在著的靈魂，與此生此世的我沒有意識上的連續(xù)性，它對我又有何意義？

一切不朽都以個人放棄其具體的、個別的存在為前提。也就是說，所謂不朽不過是我不復存在的同義語罷了。我要這樣的不朽有何用？

死的絕望，唯死能解除之。

對死的思考盡管徒勞，卻并非沒有意義，是一種有意義的徒勞。其意義主要有：第一，使人看到人生的全景和限度，用超脫的眼光看人世間的成敗禍福。第二，為現(xiàn)實中的死做好精神準備。第三，死總是自己的死，對死的思考使人更清醒地意識到個人生存的不可替代，從而如海德格爾所說的那樣“向死而在”，立足于死亡而珍惜生命，最大限度地實現(xiàn)其獨一無二的價值。

我相信，使我能夠忍受生命的終結(jié)的東西不是他人對我的愛和關(guān)懷，而是我對他人的愛和關(guān)懷。對于一個即將死去的人來說，自己即將不存在，已不值得關(guān)心，唯一的寄托是自己所愛的并且將繼續(xù)活下去的人。

一個人在大限面前很可能會獲得一種不同的眼光，比平常更真實也更超脫。當然，前提是他沒有被死亡徹底擊敗，仍能進行活潑的思考。

這是一個荒謬的宇宙，永遠存在著，變化著，又永遠沒有意義。它為自身的無意義而苦悶。人就是它的苦悶的產(chǎn)物。

柏拉圖對此提出了一種解釋，他推測，靈魂必定曾經(jīng)在一個理想的世界里生活過，見識過完美無缺的美和善，所以，當它投胎到肉體中以后，現(xiàn)實世界里的未必完善的美和善的東西會使它朦朧地回憶起那個理想世界，這既使它激動和快樂，又使它不滿足而向往完善的美和善。他還由此得出進一步的結(jié)論：靈魂和肉體有著完全不同的來源，肉體會死亡，而靈魂是不朽的。

一個人唯有用自己的頭腦去思考，用自己的靈魂去追求，在對世界的看法和對人生的態(tài)度上自己做主，才是真正做了自己的主人。

靈魂與信仰于目標而言是終極，值得向往，于過程而言是自證，值得依靠。

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1、會計入門的基礎(chǔ)知識有哪些:

會計入門的基礎(chǔ)知識包括：會計結(jié)算種類、會計的職能、會計基本六要素、會計恒等式、會計法規(guī)體系、借貸記帳法的原則、會計科目與會計要素、財務報表、資產(chǎn)負債表等。

（1）在會計基礎(chǔ)知識部分，對會計要素的含義、賬戶的運用以及怎樣記賬、對賬與查賬等會計需掌握的最根本的問題一一進行了分析說明，以為入門會計的工作打好基礎(chǔ)。

（2）在很行結(jié)算基礎(chǔ)知識部分，詳細介紹了銀行賬戶管理辦法和幾種銀行結(jié)算方式，幫助入門會計更好地管理和運用企業(yè)的銀行賬戶，為企業(yè)看好“寶庫”。

（3）在稅務基礎(chǔ)知識部分，對營業(yè)稅、企業(yè)所得稅和消費稅等的運用進行了詳細說明，讀者可兼有稅務會計的身份，在普通會計的基礎(chǔ)上更上一層樓，成為會計多面手。

（4）在工商管理基礎(chǔ)知識部分，介紹了集中企業(yè)方式的特點和企業(yè)的成立、合并、解散和清算等方面的知識，讓新上手的會計對企業(yè)工商管理方面的知識不再陌生，擴大的知識面，使其成為全面全能的優(yōu)秀會計成為可能。

2、如何快速掌握會計入門基礎(chǔ)知識：

在不少會計學員看來，會計課程的學習比較單調(diào)，整天都在和會計分錄以及公式計算打交道，知識點非常瑣碎，一般中有特殊，特殊中還有特殊，苦于沒有好的方法去記憶和理解會計核算的規(guī)律。應該說“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”，會計學習必須依勤學苦練，沒有什么“終南捷徑”，但是會計學習自有其內(nèi)在的規(guī)律，我們需要在學習中借助一些竅門，提高我們的學習效率，達到“事半功倍”的效果。主要做到以下幾點：

最基本的口訣——讀書口訣：這主要強調(diào)課前預習、課堂聽講、課后復習、做題鞏固以及總復習迎考都要把讀書放在基礎(chǔ)性地位。古人說“書讀百遍，其義自現(xiàn)”或者“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟”都是這個道理。

利用口訣理解記憶賬戶記賬規(guī)則：借貸記賬法下的記賬規(guī)則是基礎(chǔ)會計學習的入門規(guī)律，是需要同學們深刻記憶和理解的最基本知識點之一。我們一般把賬戶區(qū)分為資產(chǎn)、負債、所有者權(quán)益、成本、損益五大類。資產(chǎn)、成本類賬戶一般都是借方登記增加，貸方登記減少；負債、所有者權(quán)益賬戶（二者合并稱為權(quán)益）一般都是借方登記減少，貸方登記增加；損益類賬戶則需要區(qū)分是費用類還是收入類去分別登記，收入與費用之間的登記也是相反的。

利用口訣理解記憶跨期攤提賬戶的賬務處理：跨期攤提賬戶主要包括待攤費用和預提費用賬戶。待攤費用實際是先付費后分攤的費用，主要屬于資產(chǎn)性質(zhì)。預提費用實際是先預計后付費的費用，主要屬于負債性質(zhì)。他們的共同點是收益期是若干個會計期間(月)。他們的核算規(guī)律可以結(jié)合以下的口訣進行理解記憶。

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我有一本愛不釋手的書，那就是《城南舊事》。

這本書是作者林海音的兒時回憶，林海音，小名“英子”。讀了這本書，我體會到了孩子的童真和美好的童年。

小時候，生活在北京城南的一條小胡同里的英子，在那里發(fā)生了很多有趣的事。有一次，家里突然來了一位客人——“蘭姨娘”，那位才十六歲的小姑娘可漂亮了：圓圓扁扁的臉兒，一排潔白的"牙齒，還有她那俏皮的麻花髻，更是引人注意。她一來呀！英子家就熱鬧了。德先叔也來了，因為快到放燈節(jié)了，蘭姨娘和英子商量著做西瓜燈。到放燈節(jié)了，英子跟著蘭姨娘和德先叔去放燈了。自從放燈節(jié)后的第二天，德先叔和蘭姨娘就開始遞書，第三天就傳紙條，第四天就去看電影了。那時每天都過的很有趣。直到過了好多天，他們就決定要遠行了，那天我們準備了很多菜肴為他們送行。

長大了的林海音，回憶起了她那充滿童趣的童年。“小腳兒娘”，就是用洋火棍，幾塊小小的碎花布做成的，可以讓英子玩上一整天。他們還可以養(yǎng)蠶，就像照顧小寶寶似的，先把桑葉洗干凈，再擦干，最后再撕一塊一塊兒的給蠶吃。還可以抓“吊死鬼兒”，只要一個空瓶子和一雙筷子，就可以去大榕樹下抓，看它們在瓶子里蠕動，很是肉麻。雨后的白墻上，會爬著一個個淺灰色的蝸牛，它們爬過的地方都會留下一條條銀亮的線，那是它們的黏液。只要輕輕一碰，蝸牛就會落在地上，頭立馬就縮回去就像縮頭烏龜一樣，在地上一動也不動，過了好久才會羞答答的冒出頭來。

這本書，使我回憶起了有趣的童年生活。

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