思想道德修養論文一、中職學校思想道德修養與法律基礎教學現狀（一）在教學方式重講授輕實踐思想道德修養與法律基礎課程教學十分封閉，以教材為本的本本主義比較嚴重，下面是小編為大家整理的思想道德修養論文6篇,供大家參考。
思想道德修養論文篇1
一、中職學校思想道德修養與法律基礎教學現狀
（一）在教學方式重講授輕實踐
思想道德修養與法律基礎課程教學十分封閉，以教材為本的本本主義比較嚴重，只講“滿堂灌”教材的理論知識，而不注重實踐練習和案例教學。當下我國許多中職學習的思想道德修養與法律基礎教育整齊劃一的國家教學標準，堅持大而全高不可攀的大道理理論知識的教學內容，忽視給以中職學生在實際生活中對道德的感悟和法律知識的運用培養。大多數教師在課堂上所講授的主要是抽象的道德觀和法律基礎理論知識，就為了其所謂的培養學習的道德素養和法律思維。
（二）在教學評價上重期末考分輕平時學習
在這以期末考分一考論英雄的課程學習評價的模式下，學生們平時不認真學習，在課堂上，玩手機、呼呼睡、“開小會”，甚至，課堂中途翹課，大部分不逃課是為了期末成績而被迫滿勤。學生為了取得期末考試好成績，往往在臨近期末死記硬背老師講授思想道德修養與法律基礎的課程的含義、特點、內容、重點條文，學生對課堂講授的知識不知所以然，不能真正掌握道德知識和法律知識。如，學生學習《公司法》，卻不知道公司的具體表現、公司的運行、公司的組織機構等等。
（三）在教師知識結構上重理論輕實戰
中職學校的教師大多從剛畢業的大學生或者研究生中招聘，他們直接從校園中來到校園中去，沒有太多的實戰經驗，他們的知識結構清一色的專業理論知識，實踐知識在其知識結構中所占比重少之甚少。思想道德修養與法律基礎的課程實踐性很強，需要教師對學生面對學習生活中出現不同問題進行指導。這對教師提出了較高的要求，要求教師不斷延伸自身的知識點，不斷將理論知識與實際問題相結合，不斷增強知識的實用性；要求教師具備觀察、發現、應對、靈活應對學生不斷面對的生活困惑、道德事件能力。這種知識結構往往表現為:教師思想觀念陳舊、教學方式老套、行為方式機械等等。
二、改進中職學校思想道德修養與法律基礎教學建議
通過豐富教學方式、施于多種評價方式、強化教師素質等措施，提高該課程的教學效果，最終實現學生在學習過程中逐步樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、法制觀，提高學生的道德水平和知法守法的合格公民。
（一）創新教學方式
教學方式是教學過程中最基本的要素，是在不斷更新的要素。教師要順利地、高質量地完成教學任務，不僅需要扎實的兩基理論基礎、法律基礎理論知識，也需要善于創新各種教學方法的過硬本領。一是運用啟發式教學。該課程作為一門公共基礎課，旨在通過傳授理論知識，引導學生樹立道德觀和法制觀，正確認識和分析現實中存在的法律現象和道德事件。啟發式教學正迎合這種需要，可以調動學生參與道德實踐和法律教學的主動性，促使學生運用所學的知識去解決道德事件和法律問題。利用這一教學方法，要做到教學內容、教學目的與學生的思想實際有相契合，做到啟而有發，才能取得良好效果。二是運用案例教學。以案說法、以案說理是一種廣為學生歡迎的教學方式。案例教學應注意案例選擇要恰當、典型和實用。挑選與學生的生活實際、與學生的專業特點和未來就業緊密相關的、學生比較關注且在社會上反響強類的某個社會事件。三是運用討論式教學。對教抽象的教學內容、爭議較大的問題和現象可采取此種教學方式。操作如下:由教師結合教學內容提出討論的問題，在學生查詢學習書籍和有關資料的基礎上，在課堂上組織主題發言，通過交互式爭論，形成結論，以此達到掌握理論知識教學目的。這種方法最大的優點是讓學生帶著問題去獨立思考，很好地實現學生對理論知識學習達到“知其所以然”的境界。
（二）變革考核模式
課程學習效果考核不能簡單地以最后的期末考試的形式進行，應綜合作業、出勤、平時課堂表現對整個課程學習過程來考核，甚至將有自己獨特的見解等的表現納入考核中，將靜態考核變成動態考核，將單一考核向多元化考核轉變，以提高該教課程的實效性。
（三）加強教師隊伍建設
教師要不斷地夯的政治素養，提高道德修養，拓寬知識面、強化較強的實踐能力以及靈活掌握授課藝術。因為過硬的政治、思想道德素養，是展現教師教學魅力的核心，能感染學生、引導學生，獲取學生的尊重和信服。這對于一名兩基課程的教師來說是至關重要的。淵博的理論知識、較強的實踐能力是教師教學能力的核心，教師能曉之以理，以理說服、以事實說服、引導學生。當然，高超的教學藝術是教師職業素質不可或缺的一個重要方面。為此，必須采取積極有效措施，加強師資隊伍建設，全面優化教師素質。實現教師的素質提高，不能僅僅依靠教師自身的努力，更需要教育等部門的支持，為教師提供再學習再教育的平臺，為教師提供成分的學習時間，為教師繼續深造提高更多的機會，為教師的發展營造良好的外部條件。
思想道德修養論文篇2
隨著時代的發展和社會的進步，秘書職業的需求日趨增長，對秘書的思想道德修養的要求也日趨提高。然而當前的秘書素質卻參差不齊，特別是思想道德素質不能與時俱進地適應時代的發展和社會的進步。道德因素對一個人的事業成敗起著決定性作用，秘書只有提高職業道德修養，才是做好秘書工作的根本。
一、加強秘書職業道德修養的必要性
秘書工作是直接為領導服務的工作。要向領導及時不斷地提供信息，提供資料，為領導決策創造條件；要為領導了解情況，掌握工作進程服務；要為領導想問題，出謀劃策，提出建議；要為領導節省時間，讓領導用很少的時間和精力，獲得較多的信息。秘書工作歸納起來，主要應抓好兩個方面即“七個字”，進行“四種幫助”，發揮“三個作用”。“七個字”就是：一方面，對文電的收、發、轉、抄等事務性的工作；另一方面，對事情的管（理）、擬（稿）、調（研）建設性工作。“四種幫助”就是：幫助領導了解情況、發現問題、拿出主意、處理問題。“三個作用”就是：起到參謀、助手、顧問作用。在完成上述任務時，要站得高、看得遠，立足領導角度考慮問題，順應歷史潮流，循序漸進，積極穩妥，有效展開。首先，秘書職業道德是秘書工作自身特點的內在要求。秘書工作是社會生活中的一個特殊職業，自身存在著多方面的特點。特別是機要性，這對秘書的職業道德提出了更高的要求。秘書是領導近身工作人員，最了解領導的活動，故能掌握一個機關的核心機密。所以，秘書工作是機要工作，要求秘書要有很強的保密觀念。其次，加強秘書的職業道德修養是由秘書工作的發展趨勢決定的。隨著我國改革開放的深入和時代社會的進步發展，對秘書的職業道德要求也更加嚴格和具體。秘書工作已經不再是單向、簡單地體會領導意圖就可以了，而迫切要求秘書自身具有較高的辨別是非的能力和主觀能動性。因此，秘書要想在復雜的環境下創造性地開展工作，必須要加強自己的職業道德修養，以適應新形勢的變化和發展。
二、提高秘書職業道德修養的途徑和方法
提高秘書職業道德修養的途徑可以從樹立正確的人生觀、培養良好的習慣、學習先進、自我激勵等方面入手。
（一）提高認識，樹立正確的事業觀。秘書工作是領導機關的中樞神經、聯系紐帶和溝通橋梁，是各級領導部門不可缺少的工作。每一位秘書工作者，都要充分認識其重要性，牢固樹立“三服務”的思想和愛崗敬業的事業觀。必須堅持學習，不斷充電提高，特別要學習馬克思主義中國化的最新成果。通過不懈地學習，全面提高素質，牢固樹立正確的“世界觀、人生觀，價值觀、事業觀”，迅速提高“政治思想水平、政策水平、理論水平、業務水平、寫作水平”，切實增強“學習觀察能力、政策運用能力、調查研究能力、管理服務能力、溝通協調能力、開拓創新能力、自管自控能力”，從而達到適應新形勢和新任務的需要。
（二）講政治，提高思想性。要堅持四項基本原則。在實際工作中，首先要考慮的是解決原則問題，然后解決具體問題。堅持解放思想，秘書工作要隨著形勢任務的發展和需求，與時俱進地轉變思想認識，更新觀念，增強活力，以應對各種新情況和新問題，保證工作始終沿著正確和健康的軌道運行。堅持用中國特色社會主義理論體系武裝自己的頭腦，用科學發展觀統攬自己的工作，切實提高工作中的思想政策水平，在起草文電、辦理事情、解決問題時，都力求體現黨的方針政策。堅持加強思想品德、組織紀律和實事求是作風方面的修養，尊敬領導，尊重同事，尊重他人，尊重事實，做到素質強，形象好，作風硬。
（三）認真負責，嚴格要求。把認真負責落實到位。做工作要有干勁、鉆勁、韌勁，百折不撓，不怕困難；辦事情，敢于動腦，善于動腦。認真負責要體現在辦事情的徹底上。每辦一件事情，都有頭有尾，有交代、有檢查、有結果，做到收到文電必處理，發出文電詢收到，呈送請示催批發，傳達布置查結果，領導交辦有回音，出現問題要報告，件件事情有著落。嚴格要求，就是有成績不自滿，有問題不放過，對自己好的方面要發揚，不足的就克服。對下面，有好的就表揚、鼓勵，不足的督促改進，錯誤的批評，并幫助糾正。綜上所述，構建社會主義秘書職業道德體系這棟大廈，亟須國家、社會、秘書人員各方的共同努力，當然要提高秘書的職業道德素養，也絕非短期所能奏效的，必須群策群力，集思廣益，共同持之以恒地為之添磚加瓦。
思想道德修養論文篇3
思想道德與法律基礎
結 課 論 文
-----建筑與安全工程系*土木11-1班
如何認識愛情與人生的關系
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摘 要：愛情是一個古老而常新的的人生話題。世界上自從有了人就有了人的自我意識，有了人的感情世界，而愛情就包含在這豐富的感情世界中。在現實中我們要正確的認識愛情的本質，處理好戀愛與人生的關系，愛情才會給人生帶來幸福。
關鍵詞：愛情 人生 價值觀 關系 責任
一、愛情的本質
愛情是人類社會生活的永恒主題之一。世界上自從有了人就有了人的自我意識，有了人的感情世界，而愛情就包含在這豐富的感情世界中。愛情是人類道德生活的一個重要領地，也是每個人人生道路上必然要經歷的重要內容，它不僅關系到每個人現實生活的幸福，而且也反映人類社會文明進步的程度，社會道德發展的水平。所謂愛情是一對男女基于一定的社會基礎和共同的生活理想，在各自的內心 形成的相互傾慕，并渴望對方成為自己終生伴侶的一種強烈，純真，專一的感情。性愛--理想--責任是構成愛情的三個基本要素。 愛情與人世間的其他情感，如親人之愛，朋友之請或同志之義明顯區別出來，使愛情成為特殊的“情愛”。 理想賦予愛情深刻的社會內涵，是愛情生長的內在依據。愛情是兩個人感情的交融，是愛她和自愛的統一； 一方對人品的期望會影響另一方對人品的追求，一方對行為的認同會影響另一方行為的標準。一方的言談會影響另一方心聲的表露。這種人格上的相互依存，志趣上的相互認同，就形成了雙方的共同理想，從而使愛情具有巨大的鼓舞力量，能夠振奮人的精神，激發人的智慧，升華人的品德。 愛情是人生一道靚麗的風景線。當愛情與你相逢，那就應該用心呵護，倍加珍惜。
（一）愛情的內涵
愛情的內涵在于彼此欣賞，彼此尊重，互相關愛，不欺瞞，不隱藏，最重要的就是心系彼此?一起共患難，共進退，永遠有個溫暖的懷抱。有一個人愛著你，而你，也一樣的愛著他/她。可是其中所蘊藏的東西，卻要靠自己去慢慢的挖掘。
作為人與人之間特定的社會關系，愛情具有以下一些基本特征：
第一，愛情具有自主性和互愛性。愛情是一種復雜、圣潔、崇高的感情活動，她是由兩顆心靈彈撥出來的和弦，彼此互相傾慕，情投意合。真正的愛情是不可強求的，只能以當事人雙方的互愛為前提，當事人既是愛者又是被愛者。在愛情
發展中，男女雙方必須始終處于平等互愛的地位。單戀雖然也是一種強烈的情感，但它卻不是互愛意義上的愛情，它只能從內部消耗一個人的精神力量，從而造成心靈創傷，因而是不可取的。
第二，愛情具有專一性和排他性。愛情是兩顆心相撞發出的共鳴，男女一旦相愛，就會要求相互忠貞，并且排斥任何第三者親近雙方中的一方。偉大的教育家陶行知曾經很形象地說過：愛情之酒甜而苦，兩人喝是甘露，三人喝是酸醋，隨便喝要中毒。這話是很有道理的。
第三，愛情具有持久性和階段性。愛情是一棵蒼松而不是一枝曇花，愛情所包含的感情因素和義務因素，不僅存在于婚前的整個戀愛過程之中，而且延續到婚后的夫妻生活和家庭生活。愛情的持久性表現在愛情的不斷深化、充實和提高上，恰如莎士比亞所說：真正的愛，非環境所能改變；真正的愛，非時間所能磨滅；真正的愛，給我們帶來歡樂和生命。事實上，愛情的持久性正是建立和保持婚姻關系的基礎。真正的愛情不會隨著年歲的增長而減弱，但人生的不同年齡階段，愛情的表現會有所不同，具有階段性。
第四，愛情具有社會性和道德性。愛情雖然是男女之間相互愛慕的私情，但具有豐富的社會內容。愛情的內涵、本質以及追求愛情的方式，必然要受到各種社會關系及社會因素的影響。愛情的道德性是指愛情中蘊涵著對對方的強烈的義務感和責任心。
（二）愛情的特征
愛是無償的付出，是心甘情愿的幫助，是彼此心靈的感應，既然選擇了愛，就要真誠的對待它，珍惜它，在他（她）困難時予以支持，失敗時與以鼓勵，在他（她）開心時，一起快樂，悲傷時給他（她)安慰。而不是在擁有時無視它的存在，而在失去后才知道后悔莫及。愛一個人就要他（她）永遠幸福，做他（她）永遠的避風港，保護他(她），哪怕一丁點的傷害。真正的愛一個人并不是我們想象的那么簡單，一次深情的擁抱，一個深深的吻，一句不變的誓言，一件不退色的信物?這一切在真愛面前時索而無味，暗而無光的。
相信自己~只要有愛，幸福就一定會存在~
1、 尊重人格平等
2、自覺承擔責任
3、文明、相親相愛
4、不能誤把友情當愛情
5、不能片面的或者功利化的對待愛情
二、愛情對于人生一些方面的影響
在現實生活中樹立正確地愛情觀（杜絕那種“不在乎天長地久，只在乎曾經擁有”的思想）處理好戀愛關系，愛情就會給人生帶來幸福，否則可能成為人生不幸的誘因。
那么愛情到底是什么呢？所謂愛情是一對男女基于一定的社會基礎和共同 的生活理想，在各自內心形成的相互傾慕，并渴望對方成為自己終身伴侶的一種強烈，純真，專一的感情，并建立起一種特殊的情感關系，從而是雙方都獲得了一種極其珍貴的情感體驗和人生價值。
真正的愛情是生活的有機組成部分，它對我們每個人的意義不必多說。當我們一遍遍地看到有人為愛癡情，為愛奉獻，為愛等待，為愛忘我的時候，看到有人為愛而神采奕奕，為愛而痛哭流涕，為愛而堅守一生，為愛而放棄一切的時候，我們都能體會大愛情的巨大力量。人一生的幸福很大一部分取決于愛情，對愛情的向往和禮贊屬于我們每一個成年人，校園里的愛情固然美好，街頭上牽手的白發蒼蒼的老夫妻也更讓人感動。？ 愛情是人生一道亮麗的風景線。人生在具體的社會和文化環境中展開，理解和把握愛情的真諦和本質，要考慮到具體社會歷史條件的制約，考慮到一定的文化傳統，社會心理和風俗習慣的影響，要建立起戀愛中的道德——尊重人格平等，自覺承擔責任，文明相親相愛。否則愛情是不會長久的。正確處理好戀愛、學業、事業、集體、道德、博愛之間的關系。戀愛是人生的一件大事，但并不是人生的全部。大學生應該以學業為重，因為學習是大學生的主要目的。事業高于愛情，主張事業為主，不宜過早地戀愛。但也不要認為愛情是事業的絆腳石，處理得好的話，愛情也能對事業起到催化作用。
（一） 大學生如何協調愛情與學習
戀愛與學習的關系。大學生活的全部意義就在于自己培養成身心健康、全面發展的高素質人才。面對繁重的學習任務，在時間和精力有限的情況下如果把愛情置于學業之上“不愛學業愛美人”，把寶貴的精力和美好的青春年華過多的消耗在談情說愛上，既浪費了時間耽誤了學業，又難以獲得真正的愛情。到頭來往往雞飛蛋打，竹籃打水一場空。其實人生的內容非常豐富，愛情只是人生的部分內容而不是全部。別林斯基早就說過：“如果我們生活的全部目的僅在于我們個人的幸福，而我們的幸福僅僅在于一個愛情，那么生活就會變成一片破碎的心靈和陰暗的荒原，在人生的交響樂曲中，事業才是永恒的主旋律。”歷史和現實都反復證明：那些事業有成就的人，沒有一個沉醉于談情說愛之中。作為風華正茂的大學生，只有正確的處理好戀愛與學習的關系，把學業放到首要位置，以學習為中心，全面提高自己的綜合素質，才能使愛情的力量準華為促進學習的動力。學業的成功又可以使自己得到升華，極大的提高和增強自己的品德與魅力，為愛情提供更加充足的營養，使愛情之花開放得更
（二） 正確的愛情與道德的關系
愛的情感并不僅僅是兩情相悅，而且是同道德責任緊密結合在一起的，只有以高尚的道德作為基礎，才能獲得真正的愛情。因此戀愛過程必須遵守相應的道
德要求，戀愛的前提是雙方平等、互相尊重；？選擇戀愛對象時應注意對方的道德品質。戀愛過程中應互教互助、真誠相待，純潔專一；戀愛行為要含蓄文明、自尊自重、自制自愛。
（三） 要培養愛的能力
（1）迎接愛的能力。如果一個人心中有了愛就要敢于用正確的方式表達；如果面對別人的示愛時要能夠取舍，并及時做出接受或拒絕的選擇。能夠承受求愛拒絕或拒絕求愛的心理困擾。
（2）拒絕愛的能力。對于自己不愿意接受或認為不值得接受的愛情應有勇氣拒絕。拒絕時應注意兩點：
一、如果不希望愛情到來，拒絕的語氣要果斷堅決，容不得半點優柔寡斷，否則對對方造成的將是更大的傷害。
二、要掌握恰當的方式。要掌握說話的方式和度。雖然每個人都有拒絕愛的權力，但是也要做到對別人起碼的尊重。
（四）要正確處理戀愛挫折
（1）正視現實，失戀之苦在于一個“戀”字，愛情是雙向、相互的，以雙方的愛情為基礎，失去任何一方，愛情就會失去了平衡，戀愛即告終止。這時失戀的一方無論對另一方愛得有多深，都是不現實的了，作為有理智的大學生應該正視這一現實。
（2）換位思考，要設身處地的為對方著想。這樣作有助于你理解對方終止愛情的原因，有助于你接受失戀這一痛苦的現實并及早走出失戀的陰影。
（3）感情宣泄。不要過分地隱藏或壓抑失戀帶來的痛苦，要找適當的方式進行宣泄。
（五）當愛情受挫折時，通常宣泄的方法有：
（1）眼淚緩解法。在悲痛欲絕時大哭一場，可以使情緒平靜。專家認為，眼淚能把有機體在應激反應過程中產生的某種毒素排出去。
（2）運動緩解法。劇烈的體育運動有助于釋放激動情緒帶來的能量。 （3）轉移注意。心情不佳時，可以做些自己感興趣的事。
（4）文飾法。當得不到自己愛的人，失戀時，援引合理的理由和事實來解釋挫折，從而獲得精神上的安慰。
（5）傾訴。向可以信任的師長，同學，朋友，老師等訴說自己心中的煩惱，也可以寫日記或寫信。如果感覺心中的積郁實在太深，無法排解時，也可以找心理咨詢師進行心理咨詢。
（6）情境轉移。失戀后之所以難以擺脫戀情的困擾，就在于生活的方方面面都與昔日的戀人有者千絲萬縷的聯系，所以要想擺脫失戀的痛苦，就要換一個嶄新的環境，暫時離開曾經熟悉的環境。把自己置身于一個歡樂的環境中去。如多
交一些朋友，多參加一些集體性的娛樂活動，或者可以找人去逛逛街，出去旅游散散心等，這樣有助于心情的開闊。另一方面是由于失戀后有一種空虛感，暫時難以適應，所以可以用工作或其他什么方法來充實自己，不讓在有空余的實踐胡思亂想。
（7）升華。要盡快把失戀升華為一種奮發向上的動力，盡快投入到學習或者工作中去，切不可因為失戀而一蹶不振，認為生活、人生都失去了意義。要知道，戀愛是生活的重要組成部分，但不是生活的全部。要正確的看待愛情，擺正愛情的位置，處理好愛情與學習，愛情與人生，愛情與婚姻的關系。
三、愛情與人生的認識
（一）、愛情和人生有哪些聯系？
愛情是否足以影響到人生，以前的我不明白，但隨著長大一點，隨著見到的事物多了一點，也許我懂了。人生中應該包含愛情，二者是整體與部分，一般和個別的關系。對于一個人而言，生命中最重要的是兩樣東西：事業與家。而家中就包含有愛情。愛情比之人生，就好像潤滑劑比之發動機，沒有愛情，人生將苦澀無比，難以高速運轉并提前報廢。而有了愛情，則可以擁有澎湃動力，努力拼搏，創造高度。無法想象一個沒有愛情的人生將會是如何地不完整，將會是如何地缺乏激情與動力。“每一個成功男人的背后總有一個默默支持的女人”，這句話就形象的解釋了愛情與人生的關系。周恩來總理在建國前機智指揮，靈活應對，在建國后大氣磅礴，進退有余，將中國的外交提升到了一個歷史性的高度，為世界也留下了不凡的精彩。周恩來人生何其精彩，但其背后卻是鄧穎超默默支持，無私奉獻愛，沒有愛情的支持，也許他就無法走地如此驚艷全球。居里夫人名譽世界，其對科學的貢獻就是愛因斯坦也公開尊重。但若不是她的丈夫能抵抗巨大的壓力，幫助居里夫人解決一個又一個難題，給予她無限的愛情支持，也許她就不會發現鐳，也許就不會獲得兩次諾貝爾獎。我們記住它的璀璨光輝，人生難以企及的高度，同樣應該記住她背后愛情的潤物細無聲。人生離開愛情不完整，無愛情的人生會在消沉中迷失方向，而無人生的愛情更加容易讓人深陷其中無法自拔，缺失指向標。可如果明確人生觀，不論是在迷霧中還是在沙漠里，都會有指向未來的箭頭提醒著，引導著，給我們以實現人生價值的可能。人生對愛情的作用體現在其對愛情的導向作用。有的人會因為愛情的遠離而結束人生，有的人卻會因為愛情的遠離而奮發追逐人生，同樣的原因卻會完全相反的結果，原因便是迷途中人生觀是否明確。人生之于愛情，便是那木板之于羅絲，得到便有可能，得不到便注定滅亡。愛情與人生相互作用、相互促進，在不斷地摩擦中組成有機統一整體。
愛情的三要素性愛、理想、責任構成了愛情的有機統一整體，愛情與人生的相互促進則引領入另一種境界。性愛的吸引，使愛情打上了情愛的烙印，并把異性間的愛情與友情區分開來：理想的契合，使愛情表現著對生活的希望和對未來的憧憬，使熱戀中的人們投入以極大地熱情；責任的承擔，讓愛情不再是自私的享受，而是自愿地為摯愛的人付出感情，擔當責任。愛情是人生一道亮麗的風景線，理解和把握愛情、人生的真諦或本質，并融入到社會歷史中區，才能真正理解愛情與人生。有時候，希望時間為自己停下，就這樣和喜歡的人地老天荒；有時候，發現身邊的人都不了解自己，面對著身邊的人，突然覺得說不出來話；有時候，在自己脆弱的時候，想一個人躲起來，不愿別人看到我的傷口；有時候，突然很想逃離現在的生活，不顧一切收拾我簡單的行李去流浪。
（二）愛情對人生起到的作用
正確的愛情帶動完美人生的發展，如果說愛情在人生起到多大作用，這要看愛情的含量和積累出的厚度有多少，這是對未來婚姻起到決定性的問題，再長的生活，也是從一開始，如果從愛情到婚姻一直都保持著良好默契和相處，那么，繼續的走好，就會感情越來越深厚，累積的生活動力自然就會很多，人生就會更加美好。一些名言也很好闡述了這個道理。
愛情，只有情，可以使人敢于為所愛的人獻出生命；這一點，不但男人能做到，而且女人也能做到。
——柏拉圖
水會流失，火會熄滅，而愛情卻能和命運抗衡。
——納撒尼爾？李
愛情使所有的人變成雄辯家這話說得絕對正確。
——羅格林
沒有什么繩索能比愛情擰成的雙股線更經拉，經拽。
——羅？伯頓
愛情，是愛情，推動著世界的發展。
——維吉爾
愛情是不受制約的；一旦制度想施淫威，愛神就會振翅遠走高飛；愛神和其他諸神一樣，也是自由自在的。
——喬叟
愛情有著奇妙的魔力，它使一個人為另一個人所傾倒。
——瑟伯與懷特
（三） 成功的人生需要什么樣的愛情觀？
愛情的正確認識應該是體現在雙方能把最珍貴的東西留給對方，包括心和性！
真正的愛情是：雙方的相互愛惜、相互體貼、相互尊重、相互珍重！當然，還有更重要的是：相互的信任、責任和義務！它們應該是統一的有機體，缺一雖然不能不缺，但卻顯然會留有遺憾的。
四、為了成就美好人生，對于愛情我們應該怎樣？
首先，端正戀愛態度。對大學生加強愛的教育，使大學生深刻地認識到愛不僅是一種權利，更是一種責任和義務，必須以高度負責的態度對待戀愛。愛的權利和義務是不可分割的，封建婚姻只強調婚姻的封建義務，無視人有愛的權利，具體表現為包辦婚姻“三從四德”等，那是對人性的奴役，必須予以否定。但是，如果從一個極端走向另一個極端，只強調愛的權利，而不承擔愛的責任，就陷入了非理性主義的泥潭，這種只圖享受、不負責任的輕率行為理應受到指責。一位教育家曾教導兒子：“要記住，愛情首先意味著對你的愛惜的命運、前途承擔責任。想借愛情尋歡作樂的人，是貪淫好色之徒，是墮落者。愛，首先意味著獻給，把自己的精神力量獻給愛侶，為她締造幸福。”這種愛的權利和責任的統一，是戀愛生活的基礎。愛，是感情，只能用感情去愛，而不能用道理去愛。”愛，是人類的一種特殊情感，當然也只能用感情去愛，這并沒有錯，但人作為人，既具有自然屬性，更具有社會屬性。人之愛其所愛，除開感情因素，也應當講究理性，應當符合社會的法律和道德規范。無理性的愛是盲目的，很危險的，導致的結果很可能是一場悲劇。
其次，要正確對待愛情的有與無的問題。按照馬克思主義理論，一切高層建筑要有經濟的基礎，任何事要在吃飽飯前提下開展。作為人類最高級的感情，愛情絕對是一種奢侈品。既然是奢侈品，就必須是社會生產力發展到一定程度，才會有部分人可以享用，而不是每一個人都會有。所以，如果我們終其一生也沒愛情的話，要坦然面對，不要感傷。其實這就是老祖宗常說的福份的問題！多做好事，多積德吧，下輩子會有的！
再次要有一個合適的愛情期望值，不能偏高也不能偏低。想象的愛情常常是王子對灰姑娘，現實的愛情是講門當戶對，要看雙方的學識、職業、家境是否相當。我們不要期望有貴族式的愛情，因為我們是平民；我們不要期望如梁祝一般的愛情，因為我們生在現代；我們也不要期望取個天仙嫁個王子，因為我們的命只值那么幾兩重。
再之，要充分認識愛情的各大作用，有目的的而不是盲目的尋找愛情。只有
明白你想要的是怎樣的愛情，你才會最大可能的遇到你的愛情。如果你要的是男女之間的歡愉，就找一份天真的愛情；如果你要的是一個美滿的婚姻，就找一份權衡各方的愛情；如果你要的是借愛情激發靈感，就找一個浪漫到極點的愛情；如果你只要解除你的寂寞，就找一個紅顏知己式的愛情。唯其如此，才不會在愛的路上碰得頭破血流而不知東南西北。也只有當你明白你在找什么的時候，才會避免一場又一場的人間愛情悲劇。
再之，擺正愛情的位置。要教育大學生擺正愛情在人生中的位置。愛情在人生中占有重要地位，沒有愛情的人生是不完美的，但愛情不是人生的根本宗旨，更不是人生的全部，只為愛情而活著是蒼白的。人生的主宰應當是事業，只有偉大的事業對人生才具有決定意義。流傳至今的裴多菲的詩句“生命誠可貴，愛情價更高；若為自由故，二者皆可拋”，正說明了這一點。其次，要教育大學生擺正愛情在大學生活中的位置。明確堅持學業第一的觀點，要使大學生理解，今天的學習與未來的事業息息相關，也是愛情美滿的基礎。那種拋開學業談戀愛的作法，不僅有礙成就事業，也難以獲得幸福的愛情，因此不僅是愚蠢的，也是可悲的。《莊子》中記載著一個叫尾生的男子，與一女子相約在一個橋梁下見面，女子沒有赴約，而河床漲水了，尾生不肯離開，抱著橋梁的柱子淹死了。“尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。”沒有什么比生命還重要了，等不著就不等，“你若無心我便休，各自相忘于江湖”，何必如此離名輕死呢？書中嘲笑尾生這一類的傻家伙，“無異于磔犬流豕、操瓢而乞者”。
五、作者小記
人生就是為了找尋愛的過程，每個人的人生都會有愛的過程。不要等到失去了，才痛不欲生！如果，你感動了，讓更多的人看到它！讓我們將愛情與事業有機結合，相輔相成，用正確的愛情觀迎接美好的人生！
參考文獻：
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思想道德修養論文篇4
一、思想道德修養是社會主義核心價值觀的具體實現
在社會主義核心價值觀的“三個倡導”中，界定了國家、社會、公民的構成內容和層次，三個層次各有不同，但都具有共同的價值追求。社會主義核心價值觀是社會主義的本質要求，具有高度抽象性，是社會成員的導航器，是社會的共同信仰體系，是被社會成員共同接受并被遵守的信仰、原則和規范，它只有落地生根，通過公民的生活道德價值觀反映出來，才能擁有旺盛的生命力。公民生活道德價值觀受到高層次的價值觀引領，同時公民的生活道德價值觀又不斷地豐富和實現著高層次的價值觀，只有這樣，社會主義核心價值觀才能被廣大人民接受，才能真正成為凝聚人心的導向和旗幟。正因為公民道德生活價值觀內在地包含在社會主義核心價值觀之中，所以，踐行社會主義核心價值觀的具體措施方法就體現在提升公民的思想道德修養上。2013年5月4日習近平總書記同各界優秀青年代表座談時談到“廣大青年要把正確的道德認知、自覺的道德養成、積極的道德實踐緊密結合起來，自覺樹立和踐行社會主義核心價值觀，帶頭倡導良好社會風氣”。[1]由此可見，每個大學生需要在實踐中去感知和領悟愛國、敬業、誠信、友善的道德要求，將其內化為精神追求，再不斷地外化為實際行動，從而做到明大德、守公德、嚴私德。如此弘揚社會的向善和向上的力量，從中體現著國家、社會發展的根本價值訴求。
二、教學創新，增強大學生對社會主義核心價值觀的價值認同
社會主義核心價值體系內涵及社會主義核心價值觀已經進入了“基礎”課的教材，實現了從理論到教材的轉化，但是能否真正被學生接受并成為他們的核心價值觀，還需要一個重要的轉化階段，那就是：從教材到課堂，從課堂到生活。只有如此才能增強大學生對社會主義核心價值觀的價值認同，將社會主義核心價值觀真正內化為大學生的價值觀念，外化為大學生的自覺行動。在此轉化過程中，大學生的認同至關重要。價值認同是指“個體或社會共同體（民族、國家等）通過社會相互交往而在觀念上對某一或某類價值的認可和共享，是人們對自身在社會生活中的價值定位和定向，并表現共同價值觀的形成。”[2]價值認同是培育社會主義核心價值觀的關鍵環節，大學生只有在認同的基礎上，才有可能去學習和踐行社會主義核心價值觀。因此，探索提高大學生對中國特色社會主義核心價值觀的認同度至關重要。
1、強化中華傳統文化教育———價值認同的文化基因
文化是一個民族的基因，任何民族不可能拋棄其文化傳統而重新開始。當今建設中國特色社會主義文化也一定是對傳統文化和新民主主義文化的繼承和發展。作為立國之本的社會主義核心價值觀必須根植于中國悠久的歷史文化土壤，才會具有中國特色、中國氣派，才能對受到幾千年中國文化浸染的中國人民擁有強大的凝聚力和向心力。當今的大學生面對價值多元的社會，接受了太多西方文化的刺激，加之社會閱歷和理性分析能力有限，導致部分大學生盲目否定傳統文化，存在著歷史虛無主義和民族虛無主義傾向。因此，只有增強大學生對中國文化的自覺和自信，大學生才能更深刻地理解社會主義核心價值觀的內涵，才能實現自覺踐行社會主義核心價值觀的要求。鑒于此，在“基礎”課教學中，要強化對中華傳統文化的教育，在學習和了解中國傳統文化的基礎上，培養大學生的文化理解能力、文化選擇能力及文化創造能力，提升其對世界多樣文化的理解和尊重，并使其能夠學會用辯證的觀點去面對世界多元的文化和價值觀。正如習近平在十八屆中央政治局第十三次集體學習時所講：“深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。”[3]
2、以學生為本的教育方法———價值認同的心理基礎
價值認同，是一個心理活動的動態過程，一般要經歷認知認同、情感認同和行為認同三個步驟。有研究表明，相比行為認同，大學生對社會主義核心價值觀更容易從情感上接受。[4]所謂情感認同是指在對一事物有了深刻全面了解的基礎上，情感上對其產生的滿意、喜愛以及肯定的態度。由此可見，在實施社會主義核心價值觀的教育活動中，貼近學生，從學生的需要出發，以學生為本的教育方法，將更有利于獲得學生在情感上的共鳴，提高大學生對社會主義核心價值觀的認同。以學生為本的教學法，其基本理念就是不再將大學生只當成思想教育的客體，而是更加強調其主體性地位，讓學生作為教育活動的主體性的對象而參與到教學活動過程中，變“要我學”為“我要學”。因此，教學要考慮學生之所思所想及所需，就要對課程的教學目標與大學生的學習需求做一個聯結。“基礎”課的目標是要把學生培養成具有正確的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀和法律觀，能夠承擔起中國特色社會主義事業的建設者和接班人的“四有新人”，而從學生成長的角度出發，大學階段的學生面臨一系列的矛盾和需要：學業與社會活動的矛盾、理想與現實的矛盾、個人與他人、個人與集體、競爭與合作、權利與義務、自由與紀律、友誼與愛情等問題；還要了解學生的需要：如何才能學有所成，如何能找到合適的工作；如何能為將來事業有成打好基礎；如何能獲得真正的愛情等。面對這些矛盾和需要，他們迫切需要情感支持和正確的指導。如果課程教學只是談國家層面的核心價值觀，社會層面的價值要求，而不關注學生的需求，就易成為空泛的理論說教。因此，在課程教學中，應引入以學生為主體的參與式教學———小組合作性的學習。在此過程中，學習主題的制定是至關重要的。以學習社會主義核心價值觀為例，這個主題的設定除了一定要符合核心價值觀的精髓之外，主題的內容還要能滿足以下幾點：讓學生能主動去關注核心價值觀；讓學生切實感受到每個人都與核心價值觀密切相關；讓學生在討論這一問題時不帶有逆反心理；要做到從本課的邏輯出發來討論核心價值觀，做到并無生拉硬拽之嫌。如此，才能調動起學生的積極性和主動性，學生在完成這一任務過程中，才會態度是積極的，心情是愉悅的。學生在準備內容及演講過程中，要用充分的理由去闡述自己的觀點，說服別人接受自己的觀點，說服別人的過程也是一個自我教育的過程，這種學習的效果遠遠高于被動聽課的效果。列寧指出：“沒有人的感情就從來沒有也不可能有人對于真理的追求。”[5]因此，在價值觀的認同教育中，要通過設定符合學生心理需求，解決學生現實矛盾和困惑的問題，調動學生主動參與其中，由切身感悟到理性認知再到行為認同，以這種潤物細無聲的自我教育和無教之教的教育方法來實現大學生對社會主義核心價值觀的認同。
3、國家重大事件感悟分析法———價值認同的行為升華
國家重大事件是指在國內外所發生的國家政治、經濟、科技、文化、教育等以及對人們的生產生活及思想觀念有著重大影響的事件，包括社會事件和自然事件。重大事件是社會歷史的重要組成部分，來自于鮮活的現實世界，具有突發性、深刻性，并且傳播快、影響大、易引起情緒沖動，有時還伴隨著謠言和別有用心的煽動，能在短時間內引起全社會的普遍關注，成為社會熱點焦點和各種價值觀念交鋒碰撞中心的特點。諸如2008年北京奧運會、汶川特大地震、釣魚島事件、小月月的事件、昆明火車站砍人事件、新疆暴力恐怖事件等。處于互聯網時代中的大學生，往往最早接收到這些信息，因其天然的敏感和沖動，一些大學生會很快被卷入其中。他們有情緒體驗、有感悟，也有矛盾和困惑，迫切需要正確的價值引導。有研究表明：災難來臨時，通過日常教育獲得的價值理念能夠在內心深處被迅速激活，青年人熱烈地尋求與別人建立更親密的關系，他們樂意把自己與他人融合在一起，在災難面前承擔起更多的社會義務，甚至下定為此而付出巨大犧牲和讓步的決心。[6]在課程教學中，我們嘗試增加一個3-5分鐘的“時事述評”的環節，通過這樣的設置，引導學生去主動了解國家重大事件，從中理解社會問題的復雜性，感受中國的進步與發展。以社會主義核心價值觀為主導，激發大學生的價值感悟，將重大事件引發的情緒和情感沖動引向積極的方向，引導學生在參與社會實踐中做出符合社會主義核心價值觀的理性行為。這種對社會現實生活的感悟、體驗、思辨、選擇的過程，也是一種實踐教育法。現代思想政治教育方法論指出“：實踐教育法、理論教育法、批評與自我批評法是現代思想政治教育的主導性基本方法”。[7]這也是社會主義核心價值觀教育和認同的基本方法。
三、強化自身，提升思想政治理論課教師培育和踐行社會主義核心價值觀的說服力
站在社會主義核心價值觀教育前線的政治理論課教師，與學生親密接觸，教育學生如何做人，教育學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，重要的不是說教和灌輸道德理論，更重要的是教師自己的政治信仰、人生態度、人生價值觀、人格修養的示范，這些都會滲透在課堂教學中，滲透在教師的言行舉止中，潛移默化地在思維觀念、為人處事、道德價值觀上影響著學生。這種影響是任何華麗的言辭所不能比擬的。難以想象一個平庸、不思進取、怨天尤人、自私狹隘的教師能培養出愛國、敬業、誠信、友善的合格公民，因此，教師要不斷強化自身修養。
1、不斷學習，堅定政治信仰
打鐵還需自身硬。高校教師能否幫助青年學生培育和踐行社會主義核心價值觀，根本在于自身思想政治素質的提高，在于自己是否首先做到讓社會主義核心價值觀在心靈深處扎根。高校思想政治理論課教師一定要自覺學習馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系，掌握貫穿其中的馬克思主義立場、觀點、方法，做到真學、真懂、真信、真用，不斷提高理論素質、黨性修養、實際能力，這樣才能心明眼亮，才能深刻認識和準確把握共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律，才能始終堅定理想信念，深刻理解和認同社會主義核心價值觀的基本內容，做到心口如一、理直氣壯地向學生講授相關知識，灌注精神營養，幫助大學生釋疑解惑。“基礎”課不僅僅是一門人生指南課，更是具有意識形態特點的政治課，這門課的任課教師，既是專家學者，也是黨的宣傳工作者，在教學中要做到“三個堅定”和“兩個堅決”，即“堅定宣傳黨的理論和路線方針政策，堅定宣傳中央重大工作部署，堅定宣傳中央關于形勢的重大分析判斷。堅決同黨中央保持高度一致，堅決維護中央權威”。[8]
2、慎獨自律，錘煉高尚的道德品格
在高校中積極培育和踐行社會主義核心價值觀，其目的在于全面提高大學生的道德素質，培育高校知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風尚。在此過程中，高校思想政治理論課教師是組織者，是引導員，同時也是參與者和行動者，學生聽其言，更觀其行，在引領良好社會風尚過程中，重要的不是教師說了什么，而是教師是如何做的，學高為師，德高為范，這就是對教師的要求。教師首先要認同社會主義核心價值觀，要身體力行，率先垂范，重視學習、重視修身，提升道德境界，多學習先賢哲人的處世之道，學習先進模范的精神境界，淡泊明志、寧靜致遠，追求真善美，宣傳真善美。錘煉高尚道德品格就是要求教師在思想上要有正確的政治方向，強烈的社會和事業責任感；在工作中做到愛崗敬業、團結協作；在學術上要執著求真、不畏權威、不急功近利；在個人修養上要以德立身、依法執教，擁有正確的世界觀、人生觀、價值觀。
3、自我完善，提高職業自尊和自信
思想政治理論課教師的自尊和自信源于不斷進取，自我學習，系統掌握馬克思主義基本理論，全面把握中國特色社會主義理論體系，將學習轉化為業務本領，吸收最先進的理念和辦法，不斷增強解決實際問題的能力。思想政治理論課教師只有堅定走中國特色社會主義道路的信念，胸懷共產主義的崇高理想，才能增強其道路自信、理論自信和制度自信。自信也源于對社會主義核心價值觀的認同，對所從事的意識形態工作重要性的認識———黨的一項極端重要的工作。這一工作“就是要鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎”。[9]這是一項充滿使命感和自豪感的事業。這一事業會面臨諸多困難和挑戰，也會受到社會言論和情緒的影響，因此，思想政治理論課教師要始終保持清醒的頭腦，理性平和地應對各種突發事件，樂觀積極向上，堅信中國共產黨一定能帶領中國人民取得中國特色社會主義事業的偉大勝利。在“基礎”課中培育和踐行社會主義核心價值觀，是一項長期任務。從事這項事業的教師要深刻理解社會主義核心價值觀，勇于探索、與時俱進、不斷創新，積極促進大學生對社會主義核心價值觀的認同，引領良好社會風尚。
思想道德修養論文篇5
當前我國正在實施依法治國方略，致力于社會主義法治國家的建設，這是我國國家治理方式的重大轉變和偉大變革。依法治國的主體基礎是具有法治品質的公民。然而與法治化進程相比，我國公民的法治品質還明顯不適應法治社會的要求。提高公民法治品質的關鍵在教育，因而，法治教育應當成為法治建設必須關注的重要環節。在公民法治教育的各對象群體中，大學生這個特殊的群體，因其對未來中國法治化進程將帶來的重大影響，更應當成為法治教育的重中之重。
法治是人類的一種政治理想，而且日益成為人類共同的理想。“法治”概念的出現，是對“人治”概念的一次革命，因而在中國這樣一個有著深厚人治傳統的國家，建立法治更為必要也更為困難。古希臘的“良法之治”,中世紀的“法律至上”,資產階級革命時期的“權力制衡”、近現代資本主義時期的“保障公民權利和自由”等法治思想，不僅是今日中國法治建設應當追求的價值目標，同樣是法治教育應當廣泛弘揚的法治精神。馬克思主義者也對法律進行過深入研究，揭示了法律根源的物質性，法律本質的階級性，法律發展的規律性和法律文化的繼承性，為我國法治建設奠定了理論根基。我國古代也有“法治”思想，雖與現代法治思想不同，但其中仍有值得今日中國繼承的精華。當代中國的法治，是建立在中國社會現實基礎上的，有中國自身特色的法治。我國在法治建設過程中形成的中國特色社會主義法律思想和社會主義法治理念，是對世界法治思想寶庫的貢獻。
作為一個法治社會的公民必須具有相應的品質。公民的法治品質山法治知識、法治意識、法治情感和法治能力四部分構成。公民需要掌握的法治知識包括：有關實然“法治”的知識、有關應然“法治”的知識、有關“法治”合理性的知識、關于“法治”的知識和有關如何實現“法治”的知識。法治社會的公民應該具備的最核心的法治意識是規則意識和權利意識。公民法治情感的最終體現是法治信任和法治信仰。其中，法治信任是一般公民應當具備的法治情感，而法治信仰是一部分公民——法律職業共同體成員所應當具備的法治情感。擁有必要的能力是公民法治品質的落腳點。法治社會公民應當具有的能力主要有預見行為的法律后果的能力、評價行為的合法性的能力、維護合法權益的能力、監督公共權力的能力、表達個人法治主張的能力等。
有一些范疇與法治教育緊密相關，比如法制教育、道德教育、思想政治教育和公民教育。法制教育是法治教育的一部分，是有關現行法律制度的那部分教育。在“法治”已經取代“法制”成為我國的治國方略和法治目標后，應當明確用“法治教育”取代“法制教育”的提法，以實現法治教育的價值轉型。法治教育與道德教育同為思想政治教育以及公民教育的重要組成部分，兩者應當互相結合，共同促進公民思想道德素質和法治品質的協調發展。
他山之石可以攻玉。世界上一些成熟法治國家以及我國香港、臺灣地區在學校法治教育方面已經形成了較為系統的做法，各有特色，值得借鑒。通過考察境外大學生法治教育的歷史發展、組織實施和內容模式，可以為我國大學生法治教育提供有益啟示。
如果從1984年第一次全民法制宣傳教育算起，我國大規模開展法治教育已將近30年，在提高我國公民的法治品質方面發揮了不可替代的重要作用，但也有重義務教育、輕權利教育，重規定傳授、輕理念傳播，重知識傳授、輕素質養成等缺陷，以致公民法律素質不高，法治信任缺失，與現代法治國家要求的公民法治品質仍有較大距離。大學生法治教育雖然在課程途徑上得到了保障，取得了一定成效，但也有一些問題。大學生法治教育課程的效果也不盡如人意。導致這些問題的原因是多方面的，法律傳統文化的桎梏、理想與現實的矛盾以及法治教育自身理念和方法的不足都影響到了大學生法治教育的效果。
法治教育是實現社會主義法治的必要途徑。面對新形勢新課題，進一步加強和改進大學生法治教育，培養法治社會的合格公民，是學校教育的重要使命。觀念是行動的先導，加強法治教育首先要改變觀念，樹立規則導向與價值導向系統整合、個人取向與社會取向辯證統一、知識指向與實踐指向統籌兼顧的法治教育理念。其次要加強法治教育隊伍建設。一是要拓展隊伍結構，形 人都是法治教育工作者的氛圍，把專業教師、行政后勤人員都納入法治教育工作隊伍，充分發揮輔導員和思政課教師的作用，同時注重吸納校外法律工作者開展大學生法治教育。二是要加強隊伍培養，提高學校管理者依法治校意識，提高思政課教師和輔導員的法治教育水平，提高全體教職員工的法律素養和育人意識。三是要尊重受教育者的主體性，形成受教育者與教育者之間的雙向互動。再次要創新教育載體。一是要改進大學生法治教育課程，構建更為豐富的課程體系，改革教育教學方法，提高法治教育課程效果。二是要創新大學生法治教育活動，多開展法治教育相關實踐活動，發揮學生自我教育功能，設計學生樂于接受的自我管理活動，讓學生在校園生活中潛移默化受到法治教育的影響。三是要創設法治教育陣地，把學生申訴處理機構、校園媒體都建設成為法治教育的堅強陣地。第四要優化教育環境。一方面要優化社會環境，包括社會法治環境、社會輿論環境和社會政策環境，為大學生法治教育提供強大助力。另一方面要優化校園環境，形成內含法治價值的大學文化環境，建設體現法治要求的大學制度環境，并為大學生法治教育創造必要物質條件保證。
十七屆六中全會提出建設社會主義文化強國的奮斗目標，法治文化是社會主義先進文化不可缺少的組成部分。法治教育推動法治文化的進步，法治建設的需求倒逼法治教育的改革。大學生法治教育必須貫穿社會主義核心價值體系的要求，促進社會主義法治文化的形成和發展，弘揚社會主義法治精神和價值，提高大學生法治品質，培養出更多法治建設所需要的高素質人才，以促進社會主義法治現代化美好目標的早口實現。
思想道德修養論文篇6
《思想道德修養與法律基礎 》論文
德才如何才能兼備 ？當代大學生正處在時代的轉折點上，承載著民族的希望，祖國的未來；肩負著人民的重托，歷史的責任。可以說我們即將形成的世界觀，人生觀，價值觀將在很大程度上推動社會的進程與走向。因此，時代要求科技的進步，時代要求人性的回歸，時代更要求我們必須德才兼備！ 提到德才兼備，我們就不得不說到“德”。那么什么是“德”呢？“德”是社會主義榮辱觀的認知，“德”是理想信念的堅持，“德”是愛國主義的擁護！可以說，“德”就是人材素質的基礎。
“德”亦是道德，是一種特殊的社會意識形態，是人類社會的上層建筑。道德通過社會輿論，傳統習俗和人們的內心信念來維系自身的存在規則。它是對人們的行為進行善惡評價的心理意識，原則規范和行為活動的總和。馬克思主義認為，道德作為一種社會現象，其產生有多方面的條件，經歷了一個漫長的歷史進程。首先社會關系的形成是道德賴以產生的客觀條件。其次人類自我意識的形成與發展是道德產生的主觀條件。
那么什么又是“才”呢？相較于“德”而言，“才”同樣也包含著廣泛的內容。而“才”的本質是“智”。“智”是人才素質的基礎。“智”是當代大學生掌握的各種科技文化知識的程，“智”是解決實踐問題的能力，“智”并不是簡單的IQ指數，它在更大的程度上代表著心理成熟的表現程度。
“才”仍有許多的外延，當然，我們沒必要一一陳述。但是我們必須明確的一點是“才”在本質上指出了個人對于知識的掌控與應用的技巧性。而所謂的才高八斗，我們完全可以重新給予詮釋：形容某個人能更好的應用已掌握的知識對事物做出詮釋。
因此，作為當代大學生的我們必須要明確的認識到德才兼備，全面發展的重要性。作為當代大學生的我們，要努力學習掌握扎實的基礎知識和前沿的科學文化知識，以造福國家和人民。同時要堅持以德為先，德才兼備。中國古代思想家司馬光說過：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”用“德”統“帥”才能保證“才”的正當發揮；以“才”支撐“德”，才能真正有益于國家和人民。目前社會上出現的學術腐敗和高科技犯罪等現象，為人們敲響了正確把握德才關系的警鐘。對我們大學生來說。“德”決不是可有可無的。德才兼備才是王道！
綜觀歷史，有才無德的人實在是太多了，可是他們全都沒留下好的名聲。秦琿不聰明嗎？有才華，不然又怎么能權傾朝野？但是遺憾的是他沒德行，結果遺臭萬年，遭受到歷史的唾棄。和申，又一個只注重“才”而無“德”的典范。即使當時可以討得龍顏一悅，權傾一時，但最終仍是為后世所不恥。為什么？你能說他智商低嗎？顯然不能，其實，只是他不懂德才結合的道理。就拿我們當代說吧，馬家絕就是一個好例子。所以說有才無德造成的社會危害更大！反之，有德無才也不成，因為那樣只能成為一個老好人。畢竟這樣的人對于社會的發展，人類的進步所能起到的價值太小了。
那么我們又要如何做一個德在兼備的人呢？或者說怎么做才能讓自己成為一個德才兼備的人呢？我以為首先我們要明白一點，即道德與法律是相輔相承，不相互矛盾沖突的。道德與法律同是調節人民思想行為，協調人際關系的兩種基本社會規范。他們是人的基本素質體現。道德與法律不可分割抵觸。
其次，我們要學習各種科學文化知識。畢竟我們是學生，學業本是我們的主業。如果我們連學業本身都搞不好，那就說明我們還不具有一個合格大學生所要求的基本素質。我們要獨立，而獨立的前提就是可以很好的掌握自己的學習，生活以及與人交往，為人處世。找到適合自己的學習方法，努力學習，要象高爾基前輩說的一樣：我對于書，就象饑餓的人撲在面包上一樣。而我們要說：我對與知識就象饑餓的人。撲在面包上一樣！在我們學習的同時努力加強自身道德修養。做到兩手都要抓，兩手都要硬。
也許你會有這樣的疑問：為什么我會如此重視“德”？那是因為“德”反映著人們的基本心理狀態。我們通過對“德”的把握感受社會關系的脈動，識別社會的發展的方向，確定自身的生存與社會和自然的關系，并形成自身關于責任和義務的觀念，確立自己的道德理想，自覺的揚善抑惡，明辨榮辱，選擇高尚，棄絕卑下，保持社會和個人的健康發展。
再次，我們要繼承和宏揚中華民 族優秀道德傳統。這樣才能使我們避免有才無德的尷尬。顯然，這么做又恰巧與時代的要求相符合。因為繼承和宏揚我們的傳統美德是社會現代化建設的內在要求，是個人健康成長的重要條件！德與才應該是互補的，相輔相成的。 自古以來，人們在學習的同時就十分注重德行。因為他們知道學以至用
”中的“用”是用在對他人對團體對國家甚至是對人類社會都有益處的事情之上。
此外，我們還應該在實踐中學習和體會德才兼備所帶來的好處。“德”在廣義上也可以代表一個人對事物的態度。俗話說你的態度決定你的高度。認真對待每件事情，積極樂觀地去面對一切挑戰，為了中華民族的偉大復興奉獻全部力量！遺憾的是，到現在仍有一些現象讓人心寒。比如說有些網絡黑客，利用以學的技術來入侵他人或是政府或銀行電腦網絡系統，帶來無比巨大的損失。可以說完全是自私的行為。他們有才不？有！而且非常有！他們有德不？很遺憾他們沒有！可見單一的德與才真是可怕。
因此，為了追求我們偉大的理想，為了達成我們身負的使命，同時，也是為了我們自己，我們就必須要做到德才兼備！
大學生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成和發展的重要時期。這一時期，大學生亟需在學校的正確教育和引導下，不斷學習，努力提高和完善自己。加強大學生的思想道德修養，是社會主義教育方針的基本要求，也是大學生成才的需要。思想道德修養課能幫助大學生從歷史和現實的大量素材和生動事例中，汲取有益的精神養料，獲得真、善、美的心理啟迪，正確掌握思想道德修養的理論和方法，提高綜合素質，努力創造無愧于時代和人民的業績。具體地說，包括如下三個方面的作用：
首先，有助于學生實現從中學到大學的轉折，更好地完成大學期間的發展任務。從中學到大學的轉折，是大學生人生發展中的一個重要階段，將經受多方面的新考驗。它既是一種挑戰，同時也意味著發展的機遇。然而，由于當代社會背景以及個體特點及其經歷的原因，近年來大學生在這一轉折過程中遇到的問題更為突出，嚴重地影響大學生教育任務的完成及個人的全面發展。通過學習“思想道德修養”課程，有助于大學生提高自我素質，增加應對現實中各種挑戰的能力，盡快適應新的學習生活環境，完成大學期間的各項發展任務，成為社會發展的有用之才。
其次，有助于青年學生積極探討人生的具體問題及其哲理，盡快選擇并走上成功之路。隨著大學生離開家庭并逐漸融入社會，他們將面臨越來越多的有關個體和社會發展的具體問題，并引發有關人生和社會問題的相應思索。“思想道德修養”課程針對大學生發展過程中的這一特點，從大學生在大學期間面臨的具體問題出發，進而透過具體現象探討人生和社會發展的哲理問題，將有助于青年學子撥開市場經濟的迷霧，避免西方資本主義價值取向的干擾，確立正確的人生態度、人生目的和人生價值，從而為自己的成才撥正航向。
最后，“思想道德修養”課程的學習，還將有利于青年學生不斷地完善自己，實現自我的新境界。修身養性向來是中國知識分子的重要境界，它既是青年人個體發展的目標，同時也是社會主義道德建設的重要保證。當代大學生在社會主義精神文明建設過程中承擔了重要責任，黨和政府對此也寄托了殷切希望。通過課程的學習，將有助于青年學生弘揚中華民族優良傳統，汲取世界各民族文化的精華，并在當代社會主義現代化的實踐中不斷提高自身的素養，做一個高尚的人，做一個擺脫了低級趣味的人，無愧于時代與民族的重托，真正展現自己的人生價值。