試論科學發展觀的毛概論文優秀《科學發展觀的理論解讀》摘要：本文指出科學發展觀的創立有著深刻的時代背景，豐富的科學內涵，深刻把握其理論貢獻使我們能夠堅定高舉中下面是小編為大家整理的試論科學發展觀的毛概論文優秀3篇,供大家參考。

試論科學發展觀的毛概論文優秀篇1

《科學發展觀的理論解讀》

摘要：本文指出科學發展觀的創立有著深刻的時代背景，豐富的科學內涵，深刻把握其理論貢獻使我們能夠堅定高舉中國特色社會主義理論旗幟的信念，肩負起在實踐中繼續豐富和創造性地發展中國特色社會主義理論的責任。

關鍵詞：科學發展觀 時代背景 中國特色社會主義理論

中圖分類號：D0-0 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0592(2010)03-218-02

以胡錦濤同志為的黨中央，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，堅持立黨為公、執政為民、求真務實、銳意進取，在全面推進社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和黨的建設的同時，不斷推進黨的理論創新，提出科學發展觀、構建社會主義和諧社會、加強黨的執政能力建設和先進性建設、建設創新型國家、建設社會主義新農村、建設社會主義核心價值體系、走和平發展道路等一系列戰略思想，為黨和人民事業的發展提供了科學的理論指導和有力的思想保證。這些重大理論和一系列戰略思想，是我黨推進馬克思主義中國化的最新成果，它標志著中國特色社會主義道路日趨成熟。

一、科學發展觀提出的歷史條件

(一)繼承和發展馬克思主義關于發展的思想

馬克思、恩格斯認為，人類社會的發展是自然歷史過程；生產力的發展，是人類社會發展的最終決定力量；生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾運動，是社會發展的根本動力；生產發展必須正確處理人與人、人與社會、人與自然的關系；人類社會發展要逐步消滅階級之間、城鄉之間、腦力勞動和體力勞動之間的對立和差別，使物質財富極大豐富、人民精神境界極大提高，實現每個人自由而全面的發展。

由于歷史原因的限制，馬克思主義的發展觀不可能完全解決后來社會主義國家發展的問題，但它為后來社會主義制度的建設和發展提供了理論指導。十六大以來，黨中央繼承和發展馬克思主義關于發展的重要思想，提出了科學發展觀的一系列重要思想和基本理論，在推進我國經濟社會發展中取得了新的成就。

(二)科學判斷國際形勢和世界發展趨勢

當今世界，和平、發展、合作是時代的潮流。世界多極化和經濟全球化的趨勢繼續深入發展，各國相互依存逐步加深，大國關系深刻變動，世界力量對比繼續變化；科技進步日新月異，區域經濟一體化蓬勃發展。抓住機遇、應對挑戰、加快發展，就要把中國的發展放到世界的大局中來思考，發揮比較優勢，把握有利條件，揚長避短，趨利避害，努力取得發展的主動權?？茖W發展觀正是在對國際形勢和世界發展趨勢的科學判斷基礎上提出來的。

(三)認真總結我國的發展經驗

歷時半個多世紀的建設，特別是經過改革開放以來30多年的發展，我國國家經濟實力和綜合國力顯著增強。經濟體制改革取得成效，社會主義市場經濟體制的基本框架初步建立起來，市場機制在資源配置中的作用日益增強。但是在發展中我們也遇到了一系列新情況、新問題和新矛盾。概括地講，新階段我國經濟社會發展遇到的問題就是發展不夠全面，不夠協調，可持續發展能力較弱，這就迫使我們調整傳統的發展觀念、確立科學的發展觀念。

二、科學發展觀的科學內涵

在黨的十六屆三中全會上，黨中央首次提出了“以人為本、全面協調可持續發展的科學發展觀”的精辟概括。2007年6月25日，胡錦濤同志在中央黨校發表重要講話中，進一步完善了科學發展觀的科學內涵：“第一要義是發展，核心是以人文本，基本要求是全面協調可持續、根本方法是統籌兼顧。”這一表述主題鮮明、言簡意賅、層次分明、內涵豐富、邏輯嚴密，集中反映了當代發展理論的精華所在。

(一)第一要義是發展

我們所說的發展不只是經濟增長的數量，更重要的是提高經濟增長的質量和效益，實現速度和結構、質量、效益相統一，轉變經濟發展方式，正確處理“好與快”的關系，堅持“好”字優先。

(二)核心是以人為本

以人為本，體現了馬克思主義歷史唯物論的基本原理，體現了我們黨全心全意為人民服務的根本宗旨和我們推進經濟社會發展的根本目的。人是構成社會、國家的基本元素，只有當人的生存權等基本權利得到了保證，人才能有所發展。人的全面發展是經濟和社會發展的基本保障，因此以人為本就要“始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家工作的根本出發點和落腳點，堅持尊重社會發展規律與尊重人民歷史主體地位的一致性，堅持為崇高理想奮斗與為最廣大人民謀利益的一致性，堅持完成黨的各項工作與實現人民利益的一致性，堅持發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享?！?/p>

(三)基本要求是全面協調可持續

堅持全面協調可持續發展，要按照中國特色社會主義事業總體布局，全面推進經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設，促進現代化建設各個環節、各個方面相協調。實現速度和結構質量效益相統一、經濟發展與人口資源環境相協調，使人民在良好生態環境中生產生活，實現經濟社會永續發展。我們之所以要強調全面協調可持續，因為：一方面，經過長期發展，我們積累了較為雄厚的物質技術條件，可以在推進全面協調可持續發展上有更大作為；另一方面，城鄉區域發展不平衡、經濟社會發展不協調、經濟發展與人口資源環境不適應等問題更加突出地擺在了我們面前，我們只有更加自覺地推進全面協調可持續發展，才能更好地化解對我國發展的各種制約因素，更好地推動我國的發展進程，確保實現我國發展的戰略。

(四)根本方法是統籌兼顧

只有堅持統籌兼顧，我們才能真正處理好我國這樣一個十幾億人口的發展中大國的改革發展穩定問題，真正把全體人民和各方面的積極性、主動性、創造性充分發揮出來，為推進黨和國家事業形成廣泛共識、集聚強大力量。堅持統籌兼顧，就要正確認識和妥善處理中國特色社會主義事業中的重大關系，“統籌城鄉發展、區域發展、經濟社會發展、人與自然和諧發展、國內發展和對外開放，統籌中央和地方關系，統籌個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當前利益和長遠利益，充分調動各方面積極性?！?/p>

三、科學發展觀的理論創新

(一)提出了科學發展觀，進一步繼承和發展了鄧小平理論、“三個代表”重要思想

科學發展觀與鄧小平理論、“三個代表”重要思想在發展的價值取向上高度一致。鄧小平理論、“三個代表”重要思想都強調，以解放生產力和發展生產力、消滅剝削和消除兩極分化、實現共同富裕為社會主義本質規定，以代表中國先進生產力的發展要求為前提和基礎，并進而在經濟和社會發展的基礎上，把代表和滿足中國最廣大人民的根本利益作為我們黨一切工作的出發點和落腳點；科學發展觀在執政為民、以人為本的根本價值取向上與鄧小平理論、“三個代表”重要思想是高度統一的，在促進經濟、社會和人的全面發展的目標和方向上是相互契合的?？茖W發展觀就其本身內容而言，涵蓋了政治、經濟、文化、社會、自然、世界等方方面面，這些與鄧小平理論、“三個代表”重要思想既一脈相承，又與時俱進、豐富發展了其內容。

(二)提出構建社會主義和諧社會的目標，深化了我黨對中國特色社會主義本質屬性的認識

2005年2月，胡錦濤對社會主義和諧社會的基本特征和建設要求作出了深刻的論述，即民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。通過建設社會主義和諧社會這一偉大的實踐，我們正在使社會主義固有的本質規定得到具體實施和充分體現。社會主義和諧社會的新理論和新實踐，極大地豐富和發展了社會主義本質理論，使我們黨對社會主義本質的認識達到了前所未有的深度和高度。

(三)提出了“以人為本”的核心理念

在新世紀，我們黨把“以人為本”作為科學發展觀的核心，號召全黨全國人民共同努力，把我國建設成為富強、民主、文明、和諧的社會主義現代化國家。我黨領導全體人民努力構建，共建、共享的社會主義和諧社會，說到底是為了實現國家的富強、民族的振興和人民的幸福，最終達到共同富裕。實質上是通過科學發展的重大戰略，實現政通人和的執政理念，在經濟發展的基礎上，不斷地滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，促進人的全面發展。

(四)提出加強黨的先進性建設的重大戰略課題

2005年1月，胡錦濤同志第一次提出并且闡明了加強黨的先進性建設的嶄新課題。要求我們嚴格按照“三個代表”重要思想的要求從嚴治黨，以提高黨的執政能力為重點，以加強黨的先進性建設為根本，全面推進執政黨建設新的偉大工程，及時轉變執政方式和領導方式，提高執政水平和領導能力，使我們黨始終走在時代前列。我們黨要與時俱進，就要不斷地加強自身建設，才能永葆黨的先進性，才能永遠立于不敗之地，才能始終成為建設中國特色社會主義的堅強領導核心。

(五)提出了中國堅定不移地走和平發展道路的戰略思想，積極推進和諧世界的建設

我們黨順應和平、發展、合作的世界潮流，站在時代的前列，使中國特色社會主義事業在“堅持發展”和“維護和平”這兩個方面都有自己的顯著特色。中國21世紀和平發展道路的選擇，要求我國全體人民及時把握難得的發展戰略機遇期，為實現中華民族偉大復興的宏偉目標不懈奮斗。

總之，科學發展觀是對黨的三代中央領導集體關于發展的重要思想的繼承和發展，是馬克思主義關于發展的世界觀和方法論的集中體現，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論，是我國經濟社會發展的重要指導方針，是發展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰略思想。黨的十七大報告高舉中國特色社會主義偉大旗幟，科學總結改革開放30年來我黨堅持走中國特色社會主義道路的寶貴經驗，站在21世紀新的起點上，整合新時期馬克思主義中國化三大理論創新成果――鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀，形成了中國特色社會主義理論體系的最新概括，體現了高舉旗幟、堅持道路與理論體系三者之間的有機統一，有利于我們今后更好地堅持和發展中國特色社會主義。

參考文獻：

[1]中國共產黨第十七次全國代表大會文件匯編。人民出版社。2007.

[2]十六大以來重要文獻選編(上).中央文獻出版社。2005.

[3]十六大以來重要文獻選編(中).中央文獻出版社。2006.

[4]十六大以來重要文獻選編(下).中央文獻出版社。2008.

[5]科學發展觀重要論述摘編。中央文獻出版社、黨建讀物出版社。2008.

試論科學發展觀的毛概論文優秀篇2

論科學發展觀的核心——以人為本

黨的十六屆三中全會把“堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的科學發展觀，促進經濟社會和人的全面發展”，作為黨的工作的總體要求和發展目標提了出來。科學發展觀的提出以我國是社會主義初級階段的基本國情為根本依據，以我國在新世紀新階段的階段特征為基礎，以當代世界的發展實踐和發展理念為借鑒，它的提出敬了一個實踐中豐富和發展的過程科學發展觀是時代發展的產物，作為對毛澤東思想，鄧小平理論，“三個代表”重要思想的一個繼承和發展，它的核心是以人為本。樹立和發展科學發展觀，必須以人為本。

一、堅持以人為本的科學發展觀，就是要堅持人是目的和人的自由全面發展的發展觀 馬克思主義把努力促進人的自由而全面發展作為未來共產主義社會的本質要求，把人的自由而全面發展作為社會發展的最終目標。社會主義建設和發展的歷史經驗教訓表明，必須把推進人的自由而全面發展作為建設中國特色社會主義的重要任務來抓，一方面要集中精力搞經濟建設，大力發展社會生產力，另一方面又必須重視政治文明建設和精神文明建設，著力提高人們的素質，提高人們的物質文化生活的享受，推進人的自由而全面的發展。江澤民同志在慶祝建黨八十周年的重要講話中指出：“推進人的全面發展、同推進經濟文化的和改善人們物質文化生活是互為前提和基礎人的，人越全面發展，社會物質文化財富就會創造的越多，人們的生活就越能得到改善，而物質文化條件越充分，又越能促進人的全面發展，這兩個歷史過程應相互結合、相互促進地向前必展。”

堅持以人為本的科學發展觀，就是要堅持以人是目的和人的自由全面發展、人是根本的發展觀。追求單純的經濟增長，以實現物質財富的增長為目的的經濟發展觀，極大地促進了西方發達國家經濟的崛起和繁榮，創造了前所未有的經濟奇跡，但同時也帶來了經濟危機、嚴重的社會問題和自然環境生態問題?？茖W發展觀強調堅持以人為本，把發展的內涵由單一的經濟方面推向社會的各個方面，強調要辯證地認識和處理人與物的關系、經濟與社會的關系，以促進人類社會協調發展、經濟與社會協調發展。堅持樹立以人為本的科學發展觀，就是強調一方面要以經濟建設為中心，但另一方面發展并不只是經濟單方面的增長，并不意味著經濟發展就可以代表社會發展的一切，還應包括衛生、教育、環境、道德、政治、文化等社會的全面發展，這種全面發展，就是強調以人為目的，以人為根本。

二、堅持以人為本的科學發展觀，就是要堅持人民群眾是歷史的主體和群眾觀點的社會發展觀 人是社會發展的主體，人是社會發展的動力，人是社會發展的目的。這個“人”，其主體就是廣大人民群眾。人民群眾是歷史的創造者，是歷史發展的動力。因此，堅持以人為本的科學發展觀，就是堅持人民群眾是歷史的主體和群眾觀點的社會發展觀。人民群眾是建設中國特色社會主義事業的主體。堅持以人為本，就是強調要充分調動和發揮人民群眾的積極性、創造性。這是我們的事業取得成功的根本保證。

堅持以人為本，是新的歷史時期高舉人的旗幟，弘揚人的主體精神、發揮人的創造力的重要舉措和根本工作路線，必須毫不動搖地始終貫徹，使以人為本的原則在中國特色社會主義實踐中得到普遍的體現。然而，要想徹底地貫徹以人為本的原則，使之成為普遍事實，就得像馬克思所說的那樣，“必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關系”，把人的世界和人的關系還給人自己，否則就容易造成人的片面性和畸形，導致以人為本原則被歪曲、被貶抑甚至被摒棄。任何形式的社會關系都是從一個側面反映的一定的人與人之間的關系。因此，在社會主義初級階段，我們要創造能夠使人成為人的世界的主體、能夠享受主體的社會條件，尤其是廣大黨員干部，不僅要使自己成為一個“人”，而且要尊敬他人為“人”，尊敬廣大人民群眾為“人”，尊重廣大人民群眾的主人翁地位，充分發揮廣大人民群眾的積極性、主動性和創造性，才能最終取得有中國特色社會主義建設事業的偉大勝利。

第一，要克服在現實生活中僅僅把人看作是“經濟人”的現象，促進人的全面發展。市場經濟的建立和發展，一方面沖擊和改變著人們的一些落后觀念，對人們形成平等獨立、自尊自強、奮發進取、開拓創新的精神品格具有積極作用，但是另一方面，市場經濟的特性和遵循的原則也不可避免帶來一些消極影響。如市場經濟常常以物為中心，把人僅僅視為能帶來利潤的“工具人”、“經濟人”，片面強調金錢的刺激作用，忽視人的社會需求和自我實現的需要；市場經濟的自發性波及到黨內，可能導致本位主義、分散主義、小團體主義；市場經濟的等價交換原則如果被移植到包括政治、文化和精神領域在內的一切生活領域，就會導致以權謀私、權錢交易等腐敗現象。社會主義市場的健康發展要求我們必須克服這種對人的片面看法，把社會主義市場經濟的發展植根于有利于人的全面發展的目標。人是生產力中最活躍的因素，是社會發展過程中最富有潛力的資源和最為寶貴的財富。在建設中國特色社會主義的過程中，要立足于人力資源的開發，尊重人的意愿，尊重人們的創造，充分釋放人們的智慧和熱情，不斷提高人們的創造，充分發揮人的積極性、主動性和創造性。這不僅有利于推進中國特色社會主義事業的快速發展，而且必將促進人的全面發展。 第二，要公正地對待人，尊重和保障人民群眾的基本權利。在社會主義現代化建設過程中，所謂要“公共地對待人”，尊重和保障人民群眾的根本權利，一是要承認個人權利，包括個人正當利益的合理性或“合法性”；二是在承認個人合法利益的同時要堅持個人承擔的社會義務，堅持個人對自己、對組織和社會的職責、使命和任務；三是要堅持合理、正當、公平的利益分配尺度。公平合理的利益分配尺度是社會進度的重要杠桿。然而，由于經濟的、自然的、生理的條件差別中，必然會出現人們之間收入差距的擴大，形成對于弱者來說“不公共”的現實。在社會主義條件下，我們既要鼓勵一部分人先富起來，由“先富”帶動“后富”，同時又要采取各種形式維護和保障社會弱者（先無缺乏、傷殘孤寡、災禍損失等）的利益和權利。堅持以人為本，全面、協調、可持續的發展觀，按照統籌城鄉發展、統籌區域發展、統籌國內發展和對外開放的要求推進改革和發展，就是公正地對待人，尊重和保障人民群眾的基本權利的重要體現。具體地說，就是在經濟發展的基礎上，不斷提高人民群眾物質文化生活水平；就是要尊重和保障人權，包括公民的政治、經濟、文化權利；就是要不斷提高人們的思想道德素質，科學文化素質和健康素質；就是要創造人們平等發展；充分發揮聰明才智的社會。

第三，要充分尊重人民群眾的主人翁地位。對于每一個黨員干部來說，在處理個人與人民群眾的關系時，應該充分尊重人民群眾的主人翁地位，視自己為人民的勤務員、人民的公仆，努力地為人民服務。

一要熱愛人民，與人民群眾建立濃厚的感情。這是尊重人民群眾主人翁地位的前提。人民是哺育我們的母親，只有首先從內心滋生一種對人民群眾的深深熱愛之情，將自己與人民群眾融為一體，堅定人民至高無上的信念，才能激發和鼓舞我們關心人民群眾的疾苦，為人民謀利益。一個人如果對人民群眾冷漠、輕視，毫無熱愛之情，很難他會把人民的利益裝在心上，為人民的利益而獻身。

二要服務人民，甘做人民群眾的勤務員。對人民的熱愛之心、熱愛之情應該轉化為熱愛之舉、熱愛之行，要把感情落實到具體的為人民服務當中去。每個黨員干部無論職務高低、權利大小、工資多少，一律是人民的公仆，手中的權力是人民賦予的，是用來為人民謀幸福的，而不是撈取個人私利的資本。

三是要相信人民，支持人民群眾的首創精神。歷史是由人民群眾創造的，人民群眾的生產活動是推動社會歷史發展的根本動力。人民群眾蘊藏著無窮的智慧和力量，應該充分相信人民群眾在社會主義事業中的歷史創造性，依靠人民群眾的奮斗去開創社會主義事業的新局面。

四要尊重人民，虛心向人民群眾學習。人民群眾是社會實踐的主體，一切物質財富和精神財富，都是人民群眾創造的，是人民群眾的智慧結晶。而且，人民群眾有著許多優良的品質、作風和傳統，我們應甘當人民群眾的學生，虛心向他們學習，認真聽取和接納他們的意見和建議。

五要依靠人民，堅持走群眾路線。群眾路線，就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。它是黨的根本政治路線和組織路線，也是根本的領導方法和工作方法。我們只有堅持走群眾路線，才能將群眾觀點貫徹到具體的行動當中去，具體化為人民群眾謀利益的實際行動。

三、堅持以人為本的科學發展觀，就是要堅持始終代表最廣大人民群眾的根本利益的社會發展觀

以人為本，就是要把最廣大人民群眾的根本利益作為一切工作的出發點和落腳點，不斷滿足人們的多方面需求和促進人的全面發展。我們從事的是建設中國特色社會主義的偉大 事業，理所當然地必須堅持以人為本，一切為了人民，一切依靠人民。自學實踐和貫徹“三個代表”重要思想，其本質在于堅持立黨為公、執政為民。發展先進生產力，發展先進文化，把人民群眾復位實現好、維護好、發展好，這是我們黨執政為民的全部任務和責任。我們要把群眾擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、滿意不滿意、答應不答應作為衡量黨的工作好壞的標準。如果離開了群眾，離開了執政為民，自覺實踐“三個代表”重要思想就失去了基礎，喪失了目標，更缺乏實踐動力。所以，實踐“三個代表”重要思想與堅持以人為本原則，在本質上是一致的，我們應當按照“三個代表”的要求，把執政為民同以人為本有機地結合起來。落實到黨和國家制定和實施的方針政策中，落實到各級領導干部的思想行動中，落實到解決群眾生產生活的實際問題中，切實做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀，把人民群眾的安危冷暖放在心上，深情愛民之心，恪守為民之責，善謀富民之策，多辦利民之事，把貫徹“三個代表”重要思想落實到以人為本中來。

堅持以人為本的科學發展觀，就是要求廣大黨員干部做最廣大人民的根本利益和忠實代表，誠心誠意地為人民謀利益，把它當作全部工作的出發點和落腳點，當作體現自身價值的根本要求。 第一，一切言行都要從人民的利益出發。無論何時何地，都應該堅持人民的利益高于一切，以合乎最廣大人群眾的最大利益為標準，急人民所急，想人民所想，為人民說話，為人民辦事，勇于同一切危害人民利益的言行作斗爭。個人的利益符合人民的利益，在處理國家、集體和個人利益之間的關系時，要把國家利益、集體利益放在首位，并盡可能地兼顧三個方面的利益。當個人利益與人民利益發生矛盾、必須做出取舍時，個人利益必須服從于人民利益，自覺犧牲個人利益以維護人民的利益。在當前，就是要著力解決關系人民群眾切身利益的突出問題。要進一步做好增加就業、加強社會保障工作，積極幫助城鄉特殊困難群眾解決生產生活問題。要下更大的決心，堅決糾正土地征用中侵害農民利益的問題，堅決糾正城鎮拆遷中侵害居民利益的問題，堅決糾正企業重組改制和破產中侵害職工合法權益的問題，堅決糾正拖欠和克扣農民工工資的問題，堅決糾正教育亂收費和藥品購銷、醫療服務中的不正之風。只要自覺地把為人民謀利益作為一切工作的出發點和歸宿，正確地對待權力、地位和個人利益，才能以一個共產黨人的形象展現在社會之中。

第二，必須密切聯系群眾，保持黨同人民群眾的血肉聯系。人民是我們黨的力量源泉和勝利之本，失去人民群眾的擁護和支持，黨的事業和一切工作就無從談起。密切聯系群眾，最重要的是要體察民情、了解民意、集中民智、珍惜民力，誠心誠意為群眾謀利益。我們要傾聽群眾呼聲，關心群眾疾苦，把群眾的安危冷暖時刻放在心上，多為群眾辦實事。對工作和生活遇到困難的群眾，要格外關注，重點幫助。要深入群眾，加強工作指導。要到工作形勢好的地方總結經驗，更要到問題較多、矛盾尖銳的地方去同干部群眾一起解決問題。要引導和支持先富地區先富群眾進一步發展，更要關心和幫助貧困地區脫貧致富。要銳意改革，大膽進取，又要注意使改革的力度、發展的速度同人民群眾的程度相適應。要宣傳教育群眾，更要學習人民群眾的高深品格和聰明才智。

第三，勤政為民、求真務實。勤政是每一個黨員干部帶領廣大人民群眾建設有中國特色社會主義事業必備的工作態度和工作作風。勤政為民工，必須轉變作風，求真務實，以突出的政績造福于民，必須轉變作風，求真務實，以突出的政績造福于民，以優良的政風取信于民。黨員干部首先要積極進取，保持良好的精神狀態，樹立強烈的事業心和責任心，堅持科學態度和求實精神，兢兢業業地做好工作，要把精力用在勤勤懇懇為人民群眾謀利益上。甘當公仆、埋頭苦干，扎實工作，不可浮躁浮夸。要愛惜人力、財力、物力，著力解決國家和人民群眾的當務之急，反對搞華而不實和脫離實際的“形象工程”、“政績工程”，堅決剎住弄虛作假、欺上瞞下的歪風。涉及群眾切身利益的決策，要充分聽取群眾意見。要改進領導方式和工作方法，不斷提高領導水平。

黨的十七大是我國在改革發展關鍵階段召開的一次十分重要的大會，胡錦濤同志在大會上作的報告是在這個關鍵階段指導我國繼續深化改革發展的行動綱領，具有很強的前瞻性和創新性，為我們在新形勢下全面建設小康社會指明了道路。報告中提出的“以人為本”為核心的科學發展觀，是站在歷史發展的新高度來面對新的挑戰，超越單純的經濟眼光，樹立經濟政治、文化與環境全面發展標準的發展觀，也是著眼于全體人民的共同需要和長遠需要的發展觀。學習十七大精神，貫徹落實“以人為本”的科學發展觀，必將引領全國各族人民以更加堅定的步伐邁向全面建設小康社會的偉大目標，開創中國特色社會主義的新局面

試論科學發展觀的毛概論文優秀篇3

論科學發展觀

深入學習實踐科學發展觀，是擺在全黨面前的一項重大任務。筆者以為，要想把科學發展觀學習好、領會好、貫徹好、落實好，應搞好“五個結合”：

一是解放思想與科學發展相結合。科學發展觀是解放思想的產物，學習實踐科學發展觀，首要任務是解放思想，根本方法也是解放思想。只有把解放思想貫徹始終，實現科學發展才有根基，才有保障。我們要在新的起點上實現經濟社會又好又快發展，就必須始終以解放思想為先導，堅決消除阻礙科學發展的思想意識，堅決沖破阻礙科學發展的思維定勢，堅持把解放思想貫穿于科學發展的全過程。沒有思想的解放，就沒有認識的升華，就不能凝聚科學發展的強大合力。實踐證明，解放思想是掃除思想障礙、引領科學發展的重要法寶。而科學發展的實踐又反作用于思想解放，為繼續解放思想提供理論遵循，拓展思路，指引方向。解放思想必須符合科學發展的要求，把握科學發展的取向，緊扣科學發展的主題。離開了科學發展的內核，解放思想就會失去目標，甚至偏離方向、誤入歧途?？茖W發展賦予解放思想嶄新的內涵，推動解放思想向更寬領域、更深層次延伸，從而為解放思想開辟了更加廣闊的前景。解放思想與科學發展辯證統一，相輔相成，相互促進。只有堅 m.1mi.net 持兩者的辯證統一，在解放思想過程中謀求科學發展，在科學發展實踐中推動解放思想，才能不斷開拓解放思想的新境界、實現科學發展的新跨越。

二是理論學習與指導實踐相結合。科學發展觀集中體現了當今世界和當代中國的發展變化對黨和國家工作的新要求，為我們觀察、分析、解決現階段中國發展問題提供了科學的世界觀和方法論，是全面建設小康社會、發展中國特色社會主義的理論武器和行動指南。我們黨歷來高度重視理論工作，而學習的目的在于運用。就是要通過強有力的理論指導，使黨和人民的事業不斷從勝利走向新的勝利。當前，我們要深刻認識科學發展觀的重大意義，大力弘揚理論聯系實際的馬克思主義學風，努力做到學以致用、用以促學、學用相長。全黨同志都應全面系統地學習科學發展觀，切實領會其科學內涵和精神實質，著力掌握其人民性、科學性、創造性、針對性、前瞻性等重要特性，在弄懂弄通上狠下功夫，不斷增強科學判斷形勢的能力、駕馭市場經濟的能力、應對復雜局面的能力、依法執政的能力和總攬全局的能力。密切聯系本地區本部門的工作實際，堅持用科學發展觀指導實踐、解決問題、推動工作。要緊緊圍繞實現全面建設小康社會的宏偉目標，抓緊研究解決本地區本部門改革發展穩定中的重大問題，抓緊研究解決群眾生產生活中的迫切問題，抓緊研究解決黨的建設中存在的突出問題，真正把科學發展觀落實到各項工作中去。 三是運用理論與自主創新相結合?？茖W發展觀是有關社會發展規律的科學，具有與時俱進的理論品質。中國特色社會主義是不斷發展的事業，我們在前進中還會遇到這樣那樣的新情況新課題，還要應對各種可以預料和難以預料的風險和挑戰。因此，我們要解放思想，與時俱進，因時制宜，因地制宜，繼續進行新的實踐和新的探索，創造性地開展各項工作。比如，如何切實抓好發展這個黨執政興國的第一要務，如何進一步完善公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度，如何建成完善的社會主義市場經濟體制，如何走新型工業化道路、統籌城鄉經濟社會發展，如何擴大就業和促進再就業，如何進一步深化收入分配制度改革、健全社會保障體系，如何在更大范圍、更廣領域和更高層次上參與國際經濟技術合作和競爭，如何推動整個社會走上生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，如何更好地實現堅持黨的領導、人民當家作主和依法治國的有機統一，如何最廣泛最充分地調動一切積極因素、不斷為中華民族的偉大復興增添新力量，如何在新的歷史條件下不斷鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，如何弘揚和培育民族精神，如何改革和完善黨的領導方式和執政方式，如何以加強黨的執政能力建設為重點全面推進黨的建設新的偉大工程等等，都需要以科學發展觀為指導，不斷創新體制機制，從根本上破解制約改革和發展的各種難題。

四是自上而下與自下而上相結合。毛澤東同志曾于1943年6月1日在《關于領導方法的若干問題》一文中說：“我們共產黨人無論進行何項工作，有兩個方法是必須采用的，一是一般和個別相結合，二是領導和群眾相結合?！薄爸挥蓄I導骨干的積極性，而無廣大群眾的積極性相結合，便將成為少數人的空忙。但如果只有廣大群眾的積極性，則群眾積極性既不可能持久，也不可能走向正確的方向和提到高級的程度。”學習實踐科學發展觀也是一樣，必須實行領導和群眾相結合，自上而下與自下而上相結合，尤其要注意傾聽群眾的意見，發揮群眾的聰明才智和主體作用。人是生產力中最活躍的因素，人民群眾是歷史的創造者，是推動社會發展的根本力量。相信誰、依靠誰、為了誰，是否始終站在最廣大人民的立場上，是區分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。因此，我們要堅持黨的群眾路線，心里裝著群眾，凡事想著群眾，工作依靠群眾，著力解決黨員干部的宗旨意識、群眾意識，真正做到謀劃發展思路向人民群眾問計，查找發展中的問題聽人民群眾意見，改進發展措施向人民群眾請教，落實發展任務靠人民群眾努力，衡量發展成效由人民群眾評判，取得發展成果讓人民共享，由原來習慣于替民做主轉變為讓民做主，徹底改變“干部不知道群眾在想什么、群眾不知道干部在干些什么”的怪現象。 五是改造客觀世界與改造主觀世界相結合?？茖W發展觀與馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想一脈相承，代表著先進生產力的發展要求，代表先進文化的前進方向，代表最廣大人民的根本利益，充分體現了黨的性質、宗旨和先進性，既是指導我們改造客觀世界的強大武器，也是指導我們改造主觀世界的思想武器。改造客觀世界，就是要用科學發展觀指導工作、推動社會實踐。改造主觀世界，就是要用科學發展觀武裝頭腦、指導自我修養。良好的作風既是黨的全心全意為人民服務的要求，也是貫徹落實科學發展觀的保證。黨員干部只有樹立科學的發展觀，才能相應樹立正確的政績觀、權力觀、地位觀、利益觀、世界觀、人生觀、價值觀，才能率先垂范，為人師表，領導好改造客觀世界的工作。現在總的看，黨員干部表率作用是好的，但在少數干部身上還存在一些突出問題，諸如不思進取，得過且過；固步自封，停滯不前；工作敷衍，作風飄??；好大喜功、急功近利；上有政策，下有對策；心態浮躁、追名逐利；脫離實際，勞民傷財；弄虛作假，欺上瞞下；諱疾忌醫，剛愎自用；貪圖享受，情趣低下；大吃大喝，鋪張浪費；以權謀私、與民爭利；高高在上，脫離群眾等等。這些問題都是與科學發展觀極不相容的。因此，我們應通過學習實踐活動，切實轉變思想作風和工作作風，努力使黨風廉政建設再上一個新臺階。 科學發展觀在博弈世界中運動

一、科學發展觀的內涵是文化進步的方向

進步是自然界中神秘的概念，任何生物都是沿用這一條件和大自然保持著同步，如果失去方向就會停滯，就會在方向的盡頭消失。

科學發展觀的進步不再是自然界無目的、無明確方向的演化，而是把馬克思的革命斗爭思想演化成了改革開放，又把唯心主義、唯物主義演化成了心物二元論的博弈實體文化。以人為本對應的唯物主義是一項博弈的基本原則，是一個創新的文化成果?？茖W發展觀是社會發展的主題，是一個精神的文化世界。《博弈圣經》對精神作了陳述：“我們把主體的癮魂，用氣質自由合成的唯一個性，看成精神?！笨茖W發展觀的主題文化，在每個人精神上的活動會制造一切文明，并對政治、經濟、社會關系有重要影響，它的各種觀念可滲透到社會的方方面面，并扎根于人民心中。它為生產力的博弈創新，改變著每一個人的物質條件和社會面貌。它還體現著與時俱進的時代創新潮流，迎接全球經濟與科技方面的挑戰。在具體問題上，它把正理作為經濟行為的導向，用道德與博弈樹立自己的價值觀，并把科學發展觀的創新文化融入這個社會的文明之中?？梢哉f，科學發展觀這個先進文化的方向才是民族的未來。 我們應該廣泛地理解科學發展觀的內涵，《博弈圣經》對內涵曾這樣描述：“內涵是主體里的癮魂、氣質、個性、精神被我們用情感的概念，創作出來的一切屬性之和?！笨茖W發展觀作為文化，把它的精神內涵落實到具體事件中，歸為一個博弈實體，然后用科學精神、用心物二元論的平行法則實踐區分出實體與性質，以此發展物質文明、政治文明、精神文明與和諧社會。

任何矛盾和斗爭的文化形式，都是一次向前，矛盾論卻有可能使經濟停頓。未來的經濟不完全是掠奪經濟，而是道德與博弈經濟，也是博弈實體經濟。博弈實體知識論就是區分，它是科學發展觀的方法論。因而，誰掌握了博弈知識論，誰就掌握了個人的先進生產力。這樣，他會把全國各族人民的精神力量集中起來，展開競爭，追求民族個性、民族自信、民族價值觀和民族自豪感，鼓勵人民用道德與博弈的知識權衡利弊，用國正論的非絕對對立性區分出大小、多少、好壞，從而作出正理的選擇。不能再用矛盾論這種簡單的方式認識事物，而應該用國正論的非絕對對立的哲學，更廣泛地理解科學發展觀的主題內涵，識別博弈實體的文化和更復雜的問題，在學習實踐中培育高層的知識水平。高層應該不斷拓寬科學發展觀的帕累托邊際效應，更快地利用更多的效應提高各級組織的凝聚力，讓每一個人理解科學發展觀是一個博弈實體，讓每一個人懂得和博弈實體的關系，從而更加鞏固執政的地位。

當前，要把科學發展觀來自大自然的科學成分更快地形成理論，因為忠誠的民眾迫不及待地需要這個理論。如果這個理論在應用時變得遲緩、勉強，就會有人在猶豫中給以譏笑。一個高深的科學理論，如果讓一些有成就的科學家解釋就會形成理論，如果讓一個原始的部落解釋就會形成宗教，如果讓一幫虛偽的人解釋就會形成口號，如果讓忠誠的人民解釋，他們就會變成實干家。《貨幣的威力》一書中曾說：“忠誠的價值是讓你興盛的法則。”我們先不要評價民眾對科學發展觀的忠誠和信仰，而是先看高端專家在講壇上能不能把科學發展觀的理論用情感、用真誠表現出語言的節拍?！恫┺氖ソ洝飞险f：“詩人的情感，畫家的情感都是語言節拍式的表達?！薄斑@種表達盡管不是無意的，但人們也不會忘記語言節奏，最終會接近節奏的發源地。也許自然界就是一段音樂或一首詩，無聲不動的東西也有聲樂轉化來的效果，刺激著人的情感，影響著人的動作。眼前無形的非物質的東西只要借助一種媒介就會產生節拍的效果，節拍是人接受外來信息的最基礎形式?！蹦切┳晕遗嘤傻母髀房茖W家，應該用深思熟慮的思想，用不同的語言節拍，表現出生動、鮮活、擲地有聲的科學發展觀概念，表現出成熟甜美的科學發展觀文化，表現出治國主題的科學發展觀教育。

人類越是朝氣蓬勃，需求越是簡單?？茖W發展觀真正需要的是一種簡明的問答形式，即什么是科學發展觀，什么是發展，什么是觀念，什么是正理，什么是道德，什么是博弈。今日學習實踐科學發展觀的過程，是一個創新或糾正偏差的過程，也是文明的發展過程。只有不斷地吸收各民族之長，借用各種內容和形式，幫助民眾理解和信服簡明的理論，民眾才有興趣，才會信仰。

改革開放已經滿足了民眾文化需求的多樣性。當前，我們還需要從科學發展觀理論中找出最具睿智的格言、名句，人人當成準則，來指導民眾更快地信仰與欽佩。這就是文化進步的方向。

二、科學發展觀的本質是文明的流動

今日的科學發展觀不再是西方唯心主義或唯物主義的哲學，不再用非白即黑的矛盾論看待萬事萬物。矛盾論是博弈的最終結構，它顯示了粗暴斗爭的簡單性。它只能顯示博弈的動機，還不能稱為博弈的思維。其實，革命斗爭哲學并沒有在辯證的發揚和放棄中，利用博弈的手段給以和解，而和解的有效性應該是哲學的功能。西方斗爭哲學中的屬性是局限的魯莽哲學，它只能表現出勇敢和對抗的博弈優勢，這只能說是對一部分生命的尊重。任何一個人不需要學習，利用這種單一斗爭的方式，就可以形成對抗，但這不會解決任何問題，反而造成翻來覆去的爭論和無休止的糾纏。 科學發展觀的第一要素是發展，基本要求是全面協調、可持續，根本方法是統籌兼顧，這些都展示了科學發展觀的正理均贏論的概念。科學是大自然永恒不變的主題；發展就是增長，是連續性的自然特征；觀念是所有文化的中心。我們通過認真學習科學發展觀，發現它是從馬克思革命斗爭思想演化過來的一套現代社會快速發展的文明模式，這種演化是時代的文化開放。科學發展觀會使生活在這個時代的人，在智力、知識以及認識世界的方方面面都有突飛猛進的發展。 科學是自然的概念。我們呼喚科學，追求科學，其實我們就是走在科學的文化進程中。如果想從中找到自己，必須依賴自我創造的文明，才能被感知、被遺存。 美好的理想是博弈的思想， 堅定的言辭是賭徒的誓言。 空想的共產主義屬于精神的文化， 空想的博弈結果屬于精神的文化， 所有的文化都是空想的虛無特性。

空想不是科學，是文化進程中博弈的性質； 空想不是對錯，是文化進程中博弈的屬性。

可以說，文化進程就是一直在猜想，直到文明的達成，實現“文明的永恒、普適、唯一性就是科學”的論斷。 為什么會有矛盾論？為什么世界上只有兩種派別？這是大自然給定的國正論，是非絕對對立性的兩塊，一大塊，一小塊，大塊為國，小塊為正。無論多么復雜的事物，人的大腦都會把一個實體粗略地分為兩塊?！恫┺氖ソ洝吩凇墩軐W是博弈的路標》一文中陳述了國正論形成的過程：“過去、現在和未來一起構成了時間的特征，通過時間，我們把主觀認識的在場的東西持續不斷地引入了思想中，一旦我們深思它，未來的它就是大小不同的兩塊，我們把分配給它的時間在它上面停留，一段時間之后，物體便會區分出大小。因此，心靈活動創造了觀念，經驗觀察提供了理智。兩塊物體在時間的交互中，我們就以各種矛盾思考并陳述這些東西，這樣我們就處于各種矛盾的陳述中?！?/p>

我們今天用非絕對對立的國正論哲學觀察人的行為，發現人在社會中始終處于文明與野蠻的非絕對對立之中。文明與野蠻的發生不可復原。文明是進步、創造、增長，野蠻是倒退、創造、浪費。它們都有著共同“創造”這一小半的特性，而其它一大半則不同，這就是非絕對對立的國正論。它可以引導人們在學習實踐科學發展觀的過程中，在無限多的博弈行為中，用正理的標準檢驗自己的行為。

現在，東方人認識到是科學發展觀造成了社會的繁榮。很多人學習實踐科學發展觀，宣講它的要義和主張，出現了一大批宣講家，但他們之中絕大部分是表面和字面上的理解，是一些經驗的總結和常識，還沒有真正讓人信服的絕妙的理論和新潮的概念。實際上，那些看似沒有階級性的文章，才是最有價值的理論。《博弈圣經》上說：“只有科學才能形成理論?！庇^察人類的行為可以得知，所有的人都是在鑒賞目標沒落時，很容易出現信仰。幾乎所有的信仰都是在中立時刻的一次覺醒，都是在飛秒瞬間用感情確定了派別。唯獨當認為科學發展觀是真理的時候，個人才擁有真理，才顯示出真理的普適，并與它共存，這樣才能成為科學發展觀的忠誠信仰者?！?與科學發展觀的特征》上說：“經過飛秒瞬間將主題的文化基因積累的愛融入科學發展觀的實體基因里，那才是對科學發展觀真正的愛?！?/p>

讓那些有發明、有發現的大科學家、大哲學家、大思想家和青年學術才子們，一起挖掘科學發展觀里的科學概念，剝離出簡明鮮活的理論，撰寫出與科學發展觀相匹配的經典文句，在民眾大腦中固定下來變成尺子，這樣才符合民眾的思維方式和行為模式，符合正理作為檢驗博弈行為的唯一標準，也會避免無意義的糾纏。

一個繁榮社會的文化主題，一個光彩照人的文化果實，一個治國的綱領，一定會扎根于人民心中。主題里一個閃亮的表征，甚至一句話或一個理念，可以有效抑制人生無謂的爭吵，也可以發揮威力無比的社會效應。像“不折騰”三個字，已經出色地表現了這種本質特征，它讓社會肅靜了很多。我們眼前是一個有形的物質世界，物質是世界的本源，物質的癮魂、氣質決定人的精神，精神演變成文化，形成了文化進程，一直到文明的達成。文明的流動是人類進步的理性化目標，也是科學發展觀的本質。社會就是這樣不斷地進步、不斷地圈環，并以博弈的形式和科學的方式進展著。

三、科學發展觀的正理是精神與物質之間的博弈

人們對于情感只能粗略地分成兩塊：一塊是精神，一塊是感情。目前，人們還沒有能力直接創建這種情感，只有根據以人為本，讓精神利用人體攜帶的信息與外界溝通。科學發展觀提倡建設精神文明和物質文明，正是在一個大國崛起之時，對文化進行更精準透徹的思考。如果放棄精神，社會就會變得貧乏。人們只要滿足基本生存條件之后，就會將精神擴充到物質上來。

精神文明和物質文明像一根琴弦，琴弦上不同節段有不同的空間節律。主題癮魂——人的精神——情感文化——物質文明，這是一個社會文化三節律。精神文明的力量是來自主體癮魂的動量，主體的欲望感覺到的文明，都是琴弦三節律性的文明。《博弈圣經》上說：“感情是依賴，是癮魂驅動欲望過程中的殷勤創作?！备星榕c精神是癮魂的動態信息，能動的智慧功能是構成整體科學文化的開端，也是人與自然的能動功能，它會創造物質文明。物質是局部的科學基礎，也是構成科技商品反應出價值的優勢效應。所以，幾百年來它構成了西方經濟體系的基礎，并且組成了西方的政治、經濟、軍事、文化、歷史、國家等等。以上這些一旦形成一個博弈實體，任何人都會很自然地從周邊向外擴張。人與物在場景中的三元實體結構（即精神與物質和第三空間的三元結構），是一種創新結構或二特性平行法則。以人為本對應的唯物主義是物的概念，也是實體的概念，這種人與物相比較的狀態，是相信自我的主要原因。如果在這里追加無數的自我反映，有時覺得偉大，有時覺得渺小，這種復雜的情感和智力的文化在混沌的背景中，由于生物親序的本性，會產生文明。《博弈圣經》對文明的解釋：“文化進程里恩怨游戲的終結就是文明?！本衽c物質之間用情感和利益創造了局部文明，人們把局部的文明奉為科學，把局部的利益奉為真理。 政治一旦形成了一個完整的博弈實體，就能夠對人的精神和物質觀念造成影響，其自身延續和社會持續發展會特別地穩定。人民安居樂業，大地物產豐美。一個和諧社會的依據就是穩定的博弈實體背景，它里面的各種關系合情合理地圍繞著科學發展觀的政治主題，所表現出來的真、善、美和高尚感，會促進和諧社會的發展。科學發展觀主題的癮魂對全民產生的精神影響一旦得到了傳承，人人會得到博弈文明的教育，也會提升博弈文明的層級。確切地說，我們會把博弈的文明成果歸為精神。自古以來，人的文明起源于神的教育，起源于宗教信仰的教育，起源于時代主題的教育。今日，我們接受的是科學發展觀的教育，也是接受精神文明和物質文明中博弈正理的教育。在接受教育的過程中，不要用簡單的矛盾論談論精神文明和物質文明。人們不知道什么是博弈實體的結構，所以會錯誤地把博弈實體中的眾多性質挑出來兩個，讓它們相互對立，就相當于錯誤地把資本主義和社會主義對立，再用粗略的矛盾論解釋它，這樣就會出現任何人都談不清的悖論。

由于政治主題、精神和物質是三元實體結構，人們最終會引進國正論的哲學認識這個博弈實體，把它分為一大塊一小塊，這會引出許許多多博弈正理的概念。在科學發展觀介紹中有一句話“第一，以人為本是歷史唯物主義的一項基本原則?！睉摳臑椤暗谝唬匀藶楸緦奈ㄎ镏髁x才是一項博弈的基本原則?！笨茖W發展觀講的以人為本對應的唯物主義才是一個完整的博弈結構。那么，這個結構的標準是什么呢？怎樣確定里面的正理呢？其實，這里的標準就是博弈實體知識論，它可以用國正論區分出實體與性質?？茖W發展觀的經濟學本質，就是要給人的行為定性，區分出輸贏與均衡，找到博弈正理。

（正理：在博弈中的終極真相是無法從生物特性得到的，留出了唯一的出路就是引進一種方法，并用一種策略行為與初擇樣本的直覺進行對抗，用定性分解找出它的最小單元，看清粒子行為的內部結構，建立決策粒子二特性對局，這是唯一成功通向破解奧秘的理論。） 其實，尋找博弈正理的方法早已存在于人類的各種文明之中，人們沒有意識到它在文化進程中一直悄悄地進行著，我們今天突然明白它，也許就像認識古代神秘的文明一樣，非常神奇。

假如你想預見這個時代對我們自己的影響，應該從學習實踐科學發展觀這個偉大的命題開始。

四、科學發展觀的戰略是對道德與博弈的思考 一個國家如果沒有戰略，只有摸著石頭過河。

科學發展觀就是一個戰略性的治國綱領，它是一個文化統帥，它滲透到政治、經濟、文化等領域，它是國家戰略的概念。戰略是大自然的計謀，它是所有事件的總括。戰略是一個博弈體系，它與戰術對應著?！恫┺氖ソ洝飞险f：“戰略是尋找連續正理、科學的文明實體。戰術是達成局部真理 、文明的文化性質?！?/p>

戰略的六法則：尋找、連續、正理、科學、文明、實體；對應戰術的六性質：尋找—達成、連續—局部、正理—真理、科學—文明、文明—文化、實體—性質。戰略體系中的每一項內容都可構成戰略和戰術的元素。戰略和戰術是用國正論非絕對對立性區分出了哪是實體，哪是性質。戰略的唯一性不可復制，無限寬廣，又有萬能的理性。戰略不會直接呈現在大腦中，它是通過對博弈實體的區分，才給出計劃、判斷、執行的種種行為的觀念。其實，一切輸贏、大小、多少、好壞的選擇，一切欲望的達成，以及一切真理的實現都是一種區分?？茖W發展觀的戰略特性和任何戰略一樣，都是靠他人的行動才能學習實踐，它自上而下貫穿各組織活動的各個階段，并發揮戰略優勢設計的帕累托邊際效應。《博弈圣經》上說：“戰略的定義范式是檢驗國家戰略、軍事戰略、經濟戰略、企業戰略的模塊，這是領導人博弈對抗戰勝對手的六法則，可以檢驗出戰略策略的缺陷，也可以檢驗戰略家的能力，罪犯創造的罪惡只包含在戰術中。戰略的特征是發現智謀的綱領，戰術的特征是創造實在的行為?！睉鹦g的六性質是對創新結果的挑戰。如果沒有國正論的非絕對對立的哲學，怎么解釋戰略和戰術的關系、上級和下級的關系、中央和地方的關系、國家和人民的關系？在博弈實體里，一個人與博弈實體的關系是相伴相生的?！恫┺氖ソ洝飞险f：“實體一元論在數目上的同一性，發生的因果次序不屬于個人的部分本性，這種屬性是實體的性質?！边@種復雜的實體關系用矛盾論解釋不了。矛盾論看似沿著一條無懈可擊的路走下去，最后卻出現了包容，出現了悖論。所謂矛盾論的主要矛盾和次要矛盾的思維方式，根本無法應付未來博弈實體中的一切經濟問題。

隨著世界經濟一體化，國際社會成為一個大的博弈實體，每個國家的發展戰略必須納入到經濟體系中?？茖W發展觀作為一個國家的發展戰略，一定要符合國際規則（即道德與國際慣例），而孤立主義、利己主義是《博弈圣經》上說的經濟學里的一二七死亡法則。所以，將來的國家發展戰略既要考慮他人，還要保持國家的自身利益和穩定發展，這就需要道德和博弈。“優先預測悲劇后作出的忍讓是道德，優先預測勝利前作出的競爭是博弈”?！暗赖屡c自信沒有法紀，是第三空地里游蕩的個人意志”。道德讓人依賴自身，按照各種規則負起責任，自覺遵守或自我懲罰。道德是人類對自然的義務。道德是世界的秩序，道德適應這個世界?！恫┺氖ソ洝分小恫┺奈幕瘜傩灾辍芬晃?，有一段充滿哲學意味的隱喻：“假如這個與競爭基本對立的文化思想能被所有的人接受，它將會繁榮整個世界?！蔽覀冊凇恫┺氖ソ洝返暮笥浿姓业搅舜鸢福骸案偁幣c忍讓基本對立，博弈與道德基本對立。”道德與法律在陽光下完美的體現就是道德與博弈。

獨特的博弈知識就是區分，區分后又經過整合重要資源會再次形成博弈實體，這種戰略背景的復雜多樣性特點會使對手的智力失效，一切外部取勝的理論都會變成教條，而外部又難以觀察模仿。一個競爭者，如果不能用國正論哲學對獨特的戰略進行區分，就把其作為初擇樣本組織有效的對抗，那失敗一定是一大半。在未來的一切競爭中，高官或企業CEO要想提高自己的核心競爭力，只有增加博弈知識，才能獲得優勢；缺少博弈知識，只能風光一時。未來戰略的分析就是對博弈實體知識論的分析，博弈實體知識論就是對博弈實體與性質的區分，它有隱性的屬性，有高度的戰略價值。 科學發展觀作為一個國家的戰略，它是實體的概念，它會悄悄地推進著國家的博弈工程。無論哪一個民族，如果更多地掌握博弈正理，它就會成為經濟中心；如果失去了博弈正理，就會失控了經濟。未來不是看你在戰術中具有優先的經濟模式，也不是看你在戰術中具有局部的線性秩序，而是看你在博弈實體中掌握多少戰略優勢特性，這樣才會在未來擁有市場經濟地位。近年來，通過大規模的改革開放和各種頻繁的經貿往來，各行各業的業務都降到微不足道的程度。科學發展觀提倡的一切創新，是指業務的創新，也是博弈金融計謀的創新。將來的金融體系和金融政策的創新，會把所有的財富都集中到銀行、證券、保險和博弈實體機構里。在未來的虛擬經濟中，財富已經沒有傳統概念里的形態，財富的流動已不再是實物的運輸性流動，而是一種道德與博弈的文化形式。在國與國之間、財長和行長之間、一切掌握巨額財富的高管之間，他們也許在一頓午餐或一張咖啡桌上，就把一個國家的財富轉移到另一個國家，這就像猜測“高熵賽棋”紅蘭粒子一樣簡單。

未來各國之間利用博弈的手段進行財富的大掠奪，會屢見不鮮。也許不遠的將來，正像《博弈圣經》在開篇中寫道的：“軍事戰爭以外的另一場戰爭就是——經濟博弈大戰，也是未來所有的人都要參與的最文明的戰爭?！睂硪苍S會有傳聞，一些政治、經濟、高管精英會沖破那些經濟的壁壘，瀟瀟灑灑不分晝夜地飛越五洲大洋，在國際的交往中人不知鬼不覺地將對手的財富通過博弈的方式，轉到自己手中。在這個過程中，科學發展觀的博弈戰略就是聯系世界經濟的橋梁和紐帶?？茖W發展觀的博弈知識論就是方法論，它是人類未來還未掌握的最具威脅性的文化武器，具有重要的戰略意義。

東方的未來是一個遵照科學發展觀建造的創新型國家，更多的人接受科學發展觀的教育和訓練，會顯示出精神和物質的兩大文明。到那時，各式各樣博弈行為的競爭，會演變成世界經濟競賽。也許人們懂得了博弈實體的優勢，掌握了博弈實體知識論的區分，根據正理均贏論的持續性概念，把人類未來的經濟行為引向世界，演變成最文明的世界博弈競賽。那時的東方社會一定是令人神往的博弈樂土。

《博弈圣經》中說：“一個民族博弈知識的落后，也會落后其他民族。無論是窮國和富國，還是窮人和富人，都會要求改善博弈的結果?！薄案F富的區別就在于分享博弈正理的多少?！笨茖W發展觀正在利用道德與博弈的版本作為戰略，整合人才、知識、科技、創新的一切優勢，推進著國家的富強，并向未來發出挑戰。一個國家的高端人群和各界精英如果掌握了更多的博弈知識，掌握了博弈方法論，就會表現出令人難以臵信的經濟成就。也許在某一時期，他們參與世界博弈的混戰，世界經濟也會為此顫抖。

總之，深入學習實踐科學發展觀應搞好“五個結合”。這是一項系統工程，只有持之以恒，下大氣力，統籌兼顧，求真務實，才能達到預期目的，推動我國經濟社會的全面、協調、可持續發展，強國富民，興我中華！

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