禮記國(guó)學(xué)書(shū)苑1　　《禮記》亦稱(chēng)《小戴禮記》或《小戴記》，儒家經(jīng)典之一，乃秦漢以前各種禮儀論著之選集，相當(dāng)于《儀禮》的“易傳”，據(jù)說(shuō)為西漢戴圣所編纂。戴圣，字次君，禮學(xué)博士，生*不詳，曾任九江太守。下面是小編為大家整理的禮記國(guó)學(xué)書(shū)苑,菁選2篇（精選文檔）,供大家參考。

禮記國(guó)學(xué)書(shū)苑1

　　《禮記》亦稱(chēng)《小戴禮記》或《小戴記》，儒家經(jīng)典之一，乃秦漢以前各種禮儀論著之選集，相當(dāng)于《儀禮》的“易傳”，據(jù)說(shuō)為西漢戴圣所編纂。戴圣，字次君，禮學(xué)博士，生*不詳，曾任九江太守。

　　《禮記》有《曲禮》、《檀弓》、《月令》、《禮運(yùn)》、《學(xué)記》、《大學(xué)》、《中庸》、《經(jīng)解》等四十九篇，大率為孔子弟子及其再傳、三傳弟子所記，內(nèi)容龐雜，上至王室之制，下至民間之俗，無(wú)不涉及，是研究我國(guó)古代社會(huì)文化的重要參考資料。其中，《經(jīng)解》一篇提倡六藝之教，即溫柔敦厚的“詩(shī)教”，疏通知遠(yuǎn)的“書(shū)教”，廣博易良的“樂(lè)教”，浩靜精微的“易教”，恭儉莊重的“禮教”，屬辭比事的“春秋之教”;《禮運(yùn)》一篇提出了“小康世”和“大同世”的理想，對(duì)后世影響深遠(yuǎn);《大學(xué)》、《中庸》兩篇在南宋時(shí)更與《論語(yǔ)》、《孟子》合編為“四書(shū)”，同“五經(jīng)”并列，成為蒙學(xué)必讀的教科書(shū)。

　　注本有東漢鄭玄《禮記注》、唐孔穎達(dá)《禮記正義》、清朱彬《禮集訓(xùn)纂》、孫希旦《禮記集解》等。通行本有清阮元《十三經(jīng)注疏》本，中華書(shū)局影印，1980年第1版。

禮記國(guó)學(xué)書(shū)苑2

　　《禮運(yùn)大同句》 竇中亮

　　相傳禮為 周公旦所定， 東周時(shí)“ 禮崩樂(lè)壞”， 孔子重新進(jìn)行了整理以教育學(xué)生，到漢代禮便成為“ 六經(jīng)”之一了。

　　禮，是維護(hù)古代道德規(guī)范的重要工具，《禮記》開(kāi)宗明義：“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。紛爭(zhēng)辯訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。 宦學(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，涖官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不成莊。”可見(jiàn)禮的作用很大，達(dá)到了無(wú)孔不入的程度，而實(shí)際上哪個(gè)朝代也沒(méi)有把禮的條文都做到。

　　大同篇

　　孔子曰："大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。"

　　" 大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥，寡，孤，獨(dú)，廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。"

　　禮記

　　譯文：孔子說(shuō)："大道的實(shí)行，和 夏商周三代的精英，我都不能看到，但能看到有關(guān)當(dāng)時(shí)太*盛世的記載。大道的"流行，是以天下為世人所共有。選舉賢能之人共同治理，大家講信用，和睦相處，彼此合作，所以人們不只是親愛(ài)自己的父母，不只是施慈于自己的兒女，更能推延仁愛(ài)，使所有老人都得以安享天年，壯年人都能貢獻(xiàn)才力，兒童都能得到良好的教育，健康成長(zhǎng)， 鰥寡孤獨(dú)以及殘廢疾病的人都能得到豐厚的供養(yǎng)。男的各盡其職務(wù)，女的各有其家庭。貨物資源都厭惡丟棄到地上浪費(fèi)掉，但也不可放到自己家里私用。既嫌惡有能力不肯使出來(lái)，但也不一定為自己出力才算效勞。因此，人人都能誠(chéng)實(shí)相待，和睦相處，故不會(huì)有陰謀詭計(jì)發(fā)生，也沒(méi)有劫奪偷竊*越貨的事情出現(xiàn)。 路不拾遺，夜不閉戶(hù)，這樣美好的世界就算是真正的大同世界了。

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