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《社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》讀書筆記
經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史反映了社會(huì)發(fā)展的歷史，社會(huì)發(fā)展的歷史即是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史。這些關(guān)于經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的關(guān)系，在我讀完馬克斯·韋伯的《社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》之后，就更加明白了這二者其中的關(guān)系。韋伯這位偉大的德國著名社會(huì)學(xué)家、政治學(xué)家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家在書中寫道“整部經(jīng)濟(jì)史無非就是經(jīng)濟(jì)理性主義的歷史。”以“理性化”為經(jīng)，以社會(huì)行動(dòng)與團(tuán)體為緯，韋伯在《社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》中編織了他心目中那別具一格的歷史圖像。對(duì)此，美國著名社會(huì)學(xué)家帕森斯曾經(jīng)評(píng)價(jià)到：“在我看來，韋伯是站在西方文明發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。他看到了古老體系的解體，并抓住了它的實(shí)質(zhì)，而這是他同時(shí)代的人所不能做到的。對(duì)于構(gòu)思科學(xué)發(fā)展的方向，韋伯做出了比其他任何名人都更多的貢獻(xiàn)。這個(gè)新的方向預(yù)示了把握即將到來的新社會(huì)的根本意義”。
這本《社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》主要是講了西方資本主義發(fā)展的起因，書上從原始的家計(jì)氏族農(nóng)業(yè)組織形態(tài)到莊園制，再到前資本主義、近代資本主義等各個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。認(rèn)為資本主義之所以發(fā)生在西方，除了地中海優(yōu)越的地理因素是外在原因之外，資本主義精神是其決定性的因素。由于直譯的原因，這本從圖書館借來的書起初讀起來并不輕松，語言有些難懂，但細(xì)讀幾番也不難理解。下面我就來簡單寫一下我在這本書的閱讀過程中的一些筆記與心得。
書中的第一章寫得是農(nóng)業(yè)狀態(tài)下的家計(jì)、氏族、村落、及莊園制度。書中介紹了十八世紀(jì)左右各個(gè)國家之間不同的農(nóng)業(yè)狀態(tài)。在村落式的日耳曼，各個(gè)村落之間相互獨(dú)立，絕無與鄰村相結(jié)合的必要。在這種環(huán)境下，作為當(dāng)時(shí)主要生產(chǎn)力的農(nóng)業(yè)，在日耳曼體現(xiàn)為土地分割法。書中寫到：“村落中的每一農(nóng)民，在每班給地內(nèi)得有這樣的一地帶，因而各個(gè)的地面主權(quán)，原為平等的”。讀到這種土地分割法，我不禁感嘆日耳曼在當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)組織制度之先進(jìn)，在十八世紀(jì)的各個(gè)國家，主要還是以封建土地制度為主，而這種平均化的土地制度，雖然一方面也是固守了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，但是在當(dāng)時(shí)促進(jìn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，解放了農(nóng)業(yè)，則商業(yè)的萌芽也會(huì)誕生發(fā)展。而這種拋棄傳統(tǒng)的封建土地制度，建立平均化的土地制度，在中國十九世紀(jì)的太平天國運(yùn)動(dòng)之的《天朝田畝制度》中也有所體現(xiàn)，我覺得這可能就是當(dāng)時(shí)全球社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)吧。
當(dāng)然書中還介紹了十八世紀(jì)左右其他國家不同的農(nóng)業(yè)制度。如俄羅斯的密爾制度，這種表面民主，實(shí)則為資本家所決定的制度形成原因在于俄羅斯當(dāng)時(shí)嚴(yán)酷的農(nóng)奴制度。還有烏克蘭的耕地變換制度，蘇格蘭的高級(jí)耕作制度等等。
雖然農(nóng)業(yè)形式各有不用，但是農(nóng)業(yè)生活使人的群居生活更為重要，這樣就促進(jìn)了氏族——這種財(cái)產(chǎn)制度與社會(huì)團(tuán)體的形成與發(fā)展。書中寫到：“原始的家族共同體，倘為完全的共產(chǎn)主義，則差不多都是消費(fèi)上的，而非專有上的共產(chǎn)主義。由此，可引出其他的種種進(jìn)化，產(chǎn)生種種的結(jié)果。”所以韋伯把經(jīng)濟(jì)行動(dòng)引入社會(huì)領(lǐng)域也即社會(huì)行動(dòng)。邊界便是普遍性的群體類型。家庭便是分析的起點(diǎn)。家庭作為一種特定的社會(huì)制度出現(xiàn)，各種群體關(guān)系也會(huì)隨之出現(xiàn)。
家庭或家族，是夫妻關(guān)系，父親與子女的關(guān)系的結(jié)合。然而建立在性別基礎(chǔ)上得夫妻關(guān)系和生理學(xué)角度決定的父親與子女關(guān)系，脫離了作為經(jīng)濟(jì)生活資料供應(yīng)單元的家族，就是根本不穩(wěn)定的。接下來是同胞群體。同胞群體的關(guān)鍵不是因?yàn)閾碛泄餐哪赣H，而是有著共同的生活來源。婚姻不是單純的兩性結(jié)合以及包括父母、子女在內(nèi)的社會(huì)化組織，而僅僅是沒有被視為兩性關(guān)系的對(duì)立面。就經(jīng)濟(jì)與個(gè)人關(guān)系而言，婚姻的存在意味著對(duì)外關(guān)系上的休戚與共以及內(nèi)部財(cái)產(chǎn)和日用品消費(fèi)的共產(chǎn)主義，他們共同居住，家族成員各盡所能、各取所需，甚至共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、共享利潤。接下來是親屬群體。親屬群體并不是一種像家族或鄰里那樣的“自然”群體，它以大型共同體內(nèi)部存在著其他親屬群體為前提，是所有忠誠的天然媒介。它是一種保護(hù)性群體也是候補(bǔ)繼承人的群體，其構(gòu)成成分是分家或離婚而離開家庭的前家庭成員及其后裔。
家庭的發(fā)展是資本主義發(fā)展開始之前的工業(yè)及礦業(yè)的萌芽，這里便是書上第二章的內(nèi)容。書上有這么兩句話：“此發(fā)展之出發(fā)點(diǎn)，系為生產(chǎn)小家族或大家族自己需要的家內(nèi)工業(yè)。由此出發(fā)，可發(fā)展為部落工業(yè)，因?yàn)椴柯淇瑟?dú)占一定的原料或技能”。我的理解是當(dāng)家庭內(nèi)的生存需求獲得滿足時(shí)，家庭便開啟了通往市場(chǎng)的大門。因?yàn)槟撤N石材，金屬甚至于鹽只存在于某一地域之中，所以這促進(jìn)了某一地域的部落的產(chǎn)生，這一部落獨(dú)占了自己領(lǐng)域內(nèi)的原料，基于某一原料的手工業(yè)得以家族式的流傳發(fā)展。但經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展不會(huì)局限于此，在部落之中，若一方為農(nóng)民，一方為領(lǐng)主。領(lǐng)主為其需要，雇傭或強(qiáng)制手工業(yè)者為其勞動(dòng)生產(chǎn)，這便產(chǎn)生了莊園式的經(jīng)濟(jì)。
與家庭的演變與莊園的發(fā)展并行不悖的是市場(chǎng)的發(fā)展，這在書中第三章前資本主義時(shí)代的財(cái)貨及貨幣之流通中體現(xiàn)，在書中這樣寫到：“使商業(yè)發(fā)展的可能性，為領(lǐng)主商業(yè)之成立，即領(lǐng)主階級(jí)成為商業(yè)之擔(dān)當(dāng)者。莊園領(lǐng)主最先想到，將其莊園的剩余生產(chǎn)物，供給市場(chǎng)，這也是各處均發(fā)生的事實(shí)。”這些舉措帶來的直接后果是市場(chǎng)的快速發(fā)展和商業(yè)的快速發(fā)展。同樣的，商人需要保護(hù)他們的利益，這樣只能用過政治的權(quán)利才能達(dá)到，于是貴族把對(duì)商人的保護(hù)當(dāng)做特權(quán)來加以使用，由此換來的是商人給予他們的報(bào)償。
我對(duì)此的理解是隨著經(jīng)濟(jì)手段和資源數(shù)量的增長，生活機(jī)遇隨之增長，加之家族成員能力和需求的發(fā)展和差異，個(gè)人越來越不滿足被束縛在由群體規(guī)定的僵硬的生活方式上；子女繼承財(cái)產(chǎn)和結(jié)婚而使分家變?yōu)榭赡埽彝ヒ?guī)模縮小化；個(gè)體化生產(chǎn)使得個(gè)體不再從家族和親屬群體，而是從行使強(qiáng)制管轄權(quán)的政治權(quán)威那里得到保護(hù)。由于和外界交換而導(dǎo)致家族與家庭內(nèi)部權(quán)威的瓦解，以及由此產(chǎn)生的資本主義的興起。
資本主義的起源與興起，這便是韋伯在這本書中寫得最后一部分的內(nèi)容。而韋伯對(duì)于資本主義的發(fā)達(dá)的理解是商業(yè)化的發(fā)達(dá)，他在書中這樣寫道：“商業(yè)化，它的意義：第一是企業(yè)股份證券之成立；第二是受益證券特別是國債券及抵押債務(wù)的證書之成立。”而這種商業(yè)化的發(fā)展，毋庸置疑最先在近代之西方出現(xiàn)，書中說在近代經(jīng)濟(jì)生活之中，有價(jià)證券的發(fā)行是合理獲得資本最重要的手段之一。對(duì)于這最重要的體現(xiàn)便是在股份制公司的發(fā)展之上。這種類似于近代股份公司的形式，最明顯的體現(xiàn)在荷蘭東印度公司與英國東印度公司。
至此，韋伯對(duì)于西方資本主義的產(chǎn)生過程做了很詳盡的描述，這種經(jīng)濟(jì)形式的產(chǎn)生發(fā)展一定離不開各種各樣的影響因素，我認(rèn)為韋伯一定對(duì)這些影響因素十分看重，這種對(duì)于環(huán)境與制度的看重甚至大于經(jīng)濟(jì)其本身。正如他在書中寫得這般：“我們已舉出資本主義經(jīng)營之前提條件，為企業(yè)家生產(chǎn)物質(zhì)手段之專有、市場(chǎng)之自由、合理的技術(shù)、合理的法律、自由勞動(dòng)及經(jīng)濟(jì)生活之商業(yè)化，除此之外，還有投機(jī)”。
這本書雖然寫到這已經(jīng)接近于尾聲，但歷史與理論之間的矛盾會(huì)一直存在。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語是否適用于描述歷史上的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象？如果現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論可以被用來分析歷史，在具體的經(jīng)濟(jì)研究中又該如何運(yùn)用理論？我想韋伯已經(jīng)在這本書中對(duì)這兩個(gè)問題作出了自己的回答。最后，我也認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代的理論絕對(duì)不是相分離的，二者絕不是簡單的疊加，也不是單方面的經(jīng)濟(jì)決定論，經(jīng)濟(jì)的變化往往通過社會(huì)的基本制度實(shí)現(xiàn)，二者只有協(xié)調(diào)形成一個(gè)有機(jī)的整體，才能共同促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。
《熱浪：芝加哥災(zāi)難的社會(huì)剖析》讀書筆記
重溫《熱浪：芝加哥災(zāi)難的社會(huì)剖析》這本書，很有感慨，也對(duì)進(jìn)一步理解當(dāng)下的疫情有一定的幫助。
這本書本書以1995年7月美國芝加哥市遭遇的造成700余人非正常死亡的熱浪為研究對(duì)象，作者結(jié)合具體的事件背景，提出一個(gè)關(guān)鍵問題：為什么有那么多人在孤獨(dú)中去世？進(jìn)一步的相關(guān)問題是，人應(yīng)該如何有尊嚴(yán)活著和死去。作者通過對(duì)城市家庭傳統(tǒng)、鄰里關(guān)系、公共政策、新聞報(bào)道等社會(huì)環(huán)境因素的剖析，探討了造成災(zāi)害的社會(huì)因素。這一深入并富有解釋力的社會(huì)剖析，使此個(gè)案研究具有典范性的指導(dǎo)意義。
1995年7月中旬，一場(chǎng)史無前例的熱浪襲擊美國芝加哥市，導(dǎo)致700余人罹難。這一事件引起了年僅24歲的加州大學(xué)伯克利分校社會(huì)學(xué)系新入學(xué)博士生埃里克·克里納伯格（Eric Klinenberg）的深切關(guān)懷和持續(xù)關(guān)注。他決定以此事件為博士論文主題，開始了長達(dá)5年的研究。之后，埃里克·克里納伯格在博士論文基礎(chǔ)之上，寫成《熱浪：芝加哥災(zāi)難的社會(huì)剖析》（英文名為Heat Wave: A Social Autopsy of Disaster in Chicago）一書。2002年，此書一經(jīng)出版，便引發(fā)了學(xué)術(shù)界和政界的廣泛關(guān)注與討論。
在1995年7月的芝加哥熱浪災(zāi)難中，為什么有那么多人在孤獨(dú)中死去？人應(yīng)該如何有尊嚴(yán)地活著或死去？第一個(gè)問題是在探求事實(shí)真相，第二個(gè)問題凸顯社會(huì)關(guān)懷和哲學(xué)思考。作者在第一章中生動(dòng)形象地描述了“孤獨(dú)死亡”這種“孤獨(dú)的社會(huì)生產(chǎn)”，探究了在美國的“恐懼文化”和“個(gè)人主義”的文化條件下貧困和衰老人群具有脆弱性的原因。在第二章中，作者詳細(xì)闡述了種族和空間兩個(gè)要素和脆弱性的關(guān)系，以南朗代爾和北朗代爾兩個(gè)地理位置相近、人口統(tǒng)計(jì)學(xué)數(shù)據(jù)高度相似但在熱浪中的非正常死亡率差異很大的社區(qū)為例，探究了鄰里支持系統(tǒng)和社會(huì)生態(tài)在文化實(shí)踐中的作用。在第三章中，作者將視角聚焦到災(zāi)難中的政府，對(duì)賦權(quán)時(shí)代的公共服務(wù)進(jìn)行了反思和批判。改革政府大背景下把部分公共服務(wù)承包給私人企業(yè)會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的后果：最需要這些公共服務(wù)的人群恰好是貧困或衰老的弱勢(shì)群體，他們沒有經(jīng)濟(jì)實(shí)力購買這樣的公共服務(wù)。作者在第四章從公共管理治理的角度對(duì)政府部門推卸責(zé)任的行為進(jìn)行了分析和譴責(zé)。在第五章中，作者又將視角轉(zhuǎn)移到災(zāi)難中的新聞機(jī)構(gòu)和發(fā)言人，分析了熱浪事件新聞和信息的文化生產(chǎn)過程，描述了媒體是如何利用組織結(jié)構(gòu)和職業(yè)實(shí)踐把這次公共衛(wèi)生危機(jī)轉(zhuǎn)化為一個(gè)公共新聞事件來報(bào)道的。作者最后在結(jié)論部分指出，只要只要存在脆弱、孤獨(dú)、貧窮等這些城市環(huán)境的典型特征，像“熱浪”這種外部因素還會(huì)繼續(xù)造成災(zāi)難，政策制定者需要以社會(huì)剖析的方式重新審視城市環(huán)境中的新風(fēng)險(xiǎn)。
選題視角方面，作者選取了一個(gè)很好的切入點(diǎn)，從自然科學(xué)無法充分解釋之處切入，從而進(jìn)行社會(huì)剖析，既為熱浪事件提供了一個(gè)嶄新的社會(huì)科學(xué)視角，又體現(xiàn)出作者對(duì)弱勢(shì)群體的人文關(guān)懷。在此之前，對(duì)于熱浪的研究大都集中在自然科學(xué)領(lǐng)域，但氣候模型預(yù)測(cè)的死亡人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于實(shí)際死亡人數(shù)。而且市政府推卸責(zé)任，將此熱浪災(zāi)難定性為“氣象學(xué)事件”。正是在這樣的背景下，作者使用社會(huì)科學(xué)的手術(shù)刀對(duì)熱浪災(zāi)難進(jìn)行了解剖，探究了災(zāi)難產(chǎn)生的社會(huì)條件，并闡述了公共事件和社會(huì)經(jīng)歷的符號(hào)學(xué)構(gòu)建，即官員、記者和科學(xué)家通過符號(hào)構(gòu)建過程建立起對(duì)熱浪的主導(dǎo)性分析。[1] 社會(huì)科學(xué)研究在這里彌補(bǔ)了自然科學(xué)在解釋社會(huì)現(xiàn)象上的不足。
作者采用的研究方法是個(gè)案研究法。個(gè)案研究具有兩個(gè)理論假設(shè)：極端性與典型性。極端性指極端狀況更能察覺社會(huì)事實(shí)。典型性指公共機(jī)構(gòu)在壓力和危機(jī)下自身問題暴露得更加充分。作者為剖析熱浪災(zāi)難的社會(huì)原因進(jìn)行了為期16個(gè)月的田野調(diào)查，深入熱浪襲擊的社區(qū)進(jìn)行參與觀察，與熱浪事件中的受害者家屬、市政府官員和工作人員、醫(yī)療機(jī)構(gòu)、媒體和記者等進(jìn)行了深度訪談，并查閱了大量的檔案。作者依靠田野調(diào)查積累了大量的事實(shí)和數(shù)據(jù)，從多個(gè)方面完整地呈現(xiàn)了熱浪災(zāi)難的前因后果。作者在闡述種族和空間兩個(gè)要素和脆弱性之間的關(guān)系時(shí)采用了案例控制研究方法。作者敏銳地發(fā)現(xiàn)了地理位置相近、人口統(tǒng)計(jì)學(xué)數(shù)據(jù)高度相似的北朗代爾和南朗代爾兩個(gè)地區(qū)在熱浪中的非正常死亡率差異明顯，然后從社會(huì)生態(tài)的角度剖析了這種差異的原因：北朗代爾地區(qū)具有危險(xiǎn)的社會(huì)生態(tài)，很多建筑被遺棄、商業(yè)頹廢、暴力犯罪多、人口密度低、人口居住分散等，阻礙了社會(huì)幫扶網(wǎng)絡(luò)的建立。而南朗代爾地區(qū)具有相對(duì)安全的社會(huì)生態(tài)，商業(yè)繁榮、街道人流涌動(dòng)、犯罪率低、人口居住較為集中等，有利于建立社會(huì)幫扶網(wǎng)絡(luò)。作者為社會(huì)科學(xué)研究者提供了一個(gè)個(gè)案研究的范本。
《熱浪》這本書具有深厚的芝加哥學(xué)派傳統(tǒng)。芝加哥學(xué)派傳統(tǒng)的核心是強(qiáng)調(diào)物理與社會(huì)空間，關(guān)注社區(qū)與公眾生活，考查種族差異性，將城市作為一個(gè)總體的社會(huì)系統(tǒng)進(jìn)行評(píng)估。[2] 正是基于芝加哥學(xué)派的理論傳承，作者從社會(huì)分層機(jī)制和社會(huì)生態(tài)學(xué)兩個(gè)理論預(yù)設(shè)出發(fā)對(duì)熱浪災(zāi)難進(jìn)行了全面而深刻的社會(huì)剖析。此書為芝加哥學(xué)派理論傳統(tǒng)貢獻(xiàn)了一個(gè)典型的案例，并對(duì)這一理論進(jìn)行了很好的傳承和拓展。芝加哥學(xué)派是城市研究的鼻祖之一，開創(chuàng)了城市社會(huì)生態(tài)學(xué)的理論范式。但該學(xué)派主要著眼于20世紀(jì)三四十年代的芝加哥市，具有一定的地域性和局限性。20世紀(jì)中后期，美國社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化，大規(guī)模生產(chǎn)的工業(yè)時(shí)代結(jié)束，以信息和服務(wù)業(yè)為重要基礎(chǔ)的新經(jīng)濟(jì)模式開始出現(xiàn)。在這一大背景下，洛杉磯大都市區(qū)崛起，成為城市研究無法忽視的對(duì)象。20世紀(jì)80年代末，有一批研究洛杉磯崛起的學(xué)者被美國學(xué)術(shù)界稱為“洛杉磯學(xué)派”。[3]“洛杉磯學(xué)派”雖然也繼承了“芝加哥學(xué)派”的“社會(huì)-空間”辯證關(guān)系理論，但對(duì)傳統(tǒng)的城市發(fā)展理論提出了質(zhì)疑。他們指出，洛杉磯大都市區(qū)的發(fā)展具有和傳統(tǒng)理論有悖的地方。例如，在傳統(tǒng)理論中，城市中心具有重要的控制與影響能力，會(huì)對(duì)周邊地區(qū)起到輻射與帶動(dòng)作用。但洛杉磯大都市區(qū)并沒有一個(gè)明顯的發(fā)揮控制與影響能力的城市中心，而是呈現(xiàn)出“多中心化、零散化、碎片化”的城市結(jié)構(gòu)。 [4] 雖然在很多層面上與傳統(tǒng)的城市發(fā)展路徑有所差異，洛杉磯大都市區(qū)卻始終是極具活力的多元文化的地區(qū)，吸引了大量移民，是美國西海岸重要的工業(yè)增長極和具有重要影響力的國際大都市。洛杉磯學(xué)派的發(fā)展也許能為城市研究提供新的視角和理論突破。
此外，本書的另一大特色是作者的人文關(guān)懷與哲學(xué)思考。學(xué)術(shù)研究常常給人以冰冷理性之感，但本書卻在學(xué)術(shù)性和人文關(guān)懷方面做到了很好的平衡。[5] 作者在對(duì)熱浪事件進(jìn)行社會(huì)剖析的時(shí)候，進(jìn)行了長達(dá)16個(gè)月的田野調(diào)查，接觸了與熱浪事件相關(guān)的大量的人群，包括受害者的家屬、社區(qū)居民、醫(yī)生、護(hù)士、警務(wù)人員、志愿者、政府官員、市政服務(wù)工作人員、新聞?dòng)浾吆蜌庀髮＜业取Ｗ髡卟粌H僅對(duì)芝加哥市的社會(huì)生態(tài)進(jìn)行剖析，更是把研究焦點(diǎn)放在了活生生的“人”上。他認(rèn)真傾聽各方的描述、傾訴、抱怨甚至掩飾，他甚至親自去停尸間調(diào)研。面對(duì)政府的推卸責(zé)任，他敢于搜集證據(jù)并提出質(zhì)疑。作者還在“后記”中對(duì)熱浪事件進(jìn)行了持續(xù)的跟蹤，所有這些都凸顯了作者對(duì)貧困和種族隔離等社會(huì)問題的深切關(guān)懷。
本書對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的重要啟示至少包括兩個(gè)方面。第一個(gè)方面便是社會(huì)科學(xué)如何研究“人”。社會(huì)科學(xué)更多地在研究社會(huì)現(xiàn)象和體制機(jī)制，但在很大程度上忽視了社會(huì)現(xiàn)象和體制機(jī)制背后的“人”的多樣性。而本書在城市生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)之上，對(duì)熱浪災(zāi)難中各種各樣的人的心理和行為進(jìn)行了充分的研究，探究了社會(huì)制度和人之間的互動(dòng)關(guān)系，為社會(huì)科學(xué)對(duì)“人”的研究提供了一條可行的路徑。另一個(gè)方面便是社會(huì)科學(xué)研究的原則。本書有兩個(gè)理論預(yù)設(shè)：社會(huì)分層機(jī)制和社會(huì)生態(tài)學(xué)。這對(duì)社會(huì)科學(xué)研究至關(guān)重要。謝宇教授在復(fù)旦大學(xué)社會(huì)科學(xué)高等研究院的講座中曾提出社會(huì)科學(xué)研究的三個(gè)原則：變異性、社會(huì)分組和社會(huì)情境。自然科學(xué)的重心在于研究普遍性，而社會(huì)科學(xué)的研究起點(diǎn)在于變異性。發(fā)現(xiàn)變異性之后，在變異性的基礎(chǔ)之上進(jìn)行社會(huì)分組。在對(duì)社會(huì)分組進(jìn)行研究和解讀的時(shí)候必須將研究對(duì)象置于具體的社會(huì)情境之中。
《熱浪》的研究不僅為學(xué)術(shù)界做出了貢獻(xiàn)，也引起了政策制定者對(duì)于應(yīng)對(duì)城市突發(fā)事件的反思。《熱浪》這本書是作者基于博士期間的研究成果而寫成，這給我們?cè)谧x博士生也樹立了一個(gè)標(biāo)桿。
《邏輯學(xué)十五講》讀書筆記
亞里士多德曾說：“求知是人之本性”。這也是《邏輯學(xué)十五講》開篇中提到的一句話。自由閱讀帶來的享受與獲取知識(shí)帶來的滿足，超越了世俗的功用，非山珍海味與名利權(quán)勢(shì)所能至。
在弗雷格生前，他的工作幾乎沒有得到什么承認(rèn)。他在邏輯方面的工作遭遇的是普遍的不理解，他的哲學(xué)性著作幾乎無人問津，當(dāng)然更談不上理解。不過，胡塞爾、羅素、維特根斯坦和卡爾納普等人讀過他的著作，并對(duì)之十分欣賞。正是由于這些人的推薦，弗雷格的工作才在20世紀(jì)得到廣泛關(guān)注，產(chǎn)生了極其重要的影響，他也因此被公認(rèn)為現(xiàn)代邏輯和分析哲學(xué)的奠基者。
概括起來，弗雷格在邏輯學(xué)等方面的主要貢獻(xiàn)有：（1）最先闡述了邏輯主義綱領(lǐng)，即從純邏輯的概念，經(jīng)過定義，可以得到其他的數(shù)學(xué)概念；從邏輯命題出發(fā)，經(jīng)過嚴(yán)格的推理，可以派生出其他的數(shù)學(xué)命題。也就是說，數(shù)學(xué)的可靠性基礎(chǔ)在于邏輯……（2）把數(shù)學(xué)上的函數(shù)概 從各個(gè)方面加以推廣，闡述了“概念是其值為真值的函數(shù)”的重要論斷，提出了組合性原則和外延論題……（3）提出了哲學(xué)邏輯研究的三原則：“必須把心理的東西與邏輯的東西、主觀的東西與客觀的東西明確區(qū)別開來；必須在命題的前后聯(lián)系中去尋求一個(gè)語詞的意義，而不要孤立地去尋求它的意義；必須始終牢記概念與對(duì)象之間的區(qū)別。”他率先擎起反心理主義的大旗，并深入闡述了涵義和所指、函數(shù)和概念、概念和對(duì)象之間的關(guān)系，對(duì)20世紀(jì)分析哲學(xué)的興起產(chǎn)生了非常重要的影響。
羅素出身貴族世家，其祖父羅素勛爵是輝格黨（自由黨前身）著名政治家，在維多利亞女王時(shí)代曾兩度出任首相。羅素曾在其自傳的開頭說：“有三股簡單而又無比強(qiáng)烈的激情支配了我的一生：對(duì)于愛的渴望、對(duì)于知識(shí)的追求，以及對(duì)于人類苦難的難以遏制的同情心。”1950年，羅素被授予諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，《頒獎(jiǎng)辭》高度評(píng)價(jià)他作為“人道主義與思想自由的捍衛(wèi)者的斗爭精 神，認(rèn)為“羅素哲學(xué)具體地體現(xiàn)了諾貝爾先生創(chuàng)立這個(gè)獎(jiǎng)的初衷，他們對(duì)人生的看法是十分相似的，兩個(gè)人不但都接受懷疑論，而且都懷有烏托邦的思想，并且由于對(duì)當(dāng)前世局的憂慮而共同強(qiáng)調(diào)人類行為的理性化”。
哥德爾畢生堅(jiān)守的哲學(xué)信念是：世界是理性地構(gòu)成的，并且是可以為人類心靈認(rèn)知的；存在與物理世界相分離的概念世界；對(duì)概念的理解應(yīng)更多地訴諸內(nèi)省，等。克里普克（Saul Aaron Kripke，1940 —），出生于美國的一個(gè)猶太人家庭。16歲讀高中時(shí)，他寫了一篇論文《模態(tài)邏輯的完全性定理》，寄送到普林斯頓大學(xué)審查，有關(guān)教授認(rèn)為是一篇非常優(yōu)秀的博士論文，邀請(qǐng)他到該校工作。據(jù)報(bào)道，克里普克回信說：“您的提議使我倍感榮幸，但我媽媽說我必須先讀完高中。”該文被推薦到邏輯學(xué)方面的頂尖刊物《符號(hào)邏輯雜志》上作為首篇論文發(fā)表，當(dāng)時(shí)他19歲。隨后，克里普克入哈佛大學(xué)數(shù)學(xué)系學(xué)習(xí)，獲數(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位。作為一年級(jí)新生，他被選為哈佛大學(xué)初級(jí)研究員（有薪俸），并給麻省理工學(xué)院的研究生講授高等邏輯課程。大學(xué)畢業(yè)后，先在哈佛大學(xué)、后轉(zhuǎn)入洛克菲勒大學(xué)和康奈爾大學(xué)任教。克里普克批判了弗雷格和羅素等人所主張的關(guān)于名稱的描述理論，提出了一種新的歷史的因果命名理論。該理論認(rèn)為，名稱（至少是一部分名稱）只有指稱而無涵義，專名和通名都是嚴(yán)格指示詞，在所有可能世界內(nèi)都指稱同樣的個(gè)體或類，假如這些個(gè)體或類在這些可能世界中存在的話；命名活動(dòng)不是依據(jù)名稱的涵義，而是依據(jù)名稱與某個(gè)命名活動(dòng)的歷史因果聯(lián)系，即依據(jù)人們對(duì)某些有關(guān)的歷史事件及其因果影響的了解。一個(gè)名稱的所指是由與使用該名稱有關(guān)的社會(huì)歷史傳遞鏈條決定的。基于這種嚴(yán)格指示詞理論，克里普克提出，“必然的和偶然的”是形而上學(xué)區(qū)分，“先驗(yàn)的和后驗(yàn)的”是認(rèn)識(shí)論區(qū)分，而“分析的和綜合的”是語言哲學(xué)區(qū)分，不能將這三種區(qū)分等同起來，相反，存在著“先驗(yàn)偶然命題”和“后天必然命題”。同樣基于這種嚴(yán)格指示詞理論，克里普克還發(fā)展了一種新型的本質(zhì)主義學(xué)說：一個(gè)事物的本質(zhì)就是它在所有可能世界中都具有的屬性，具體地說，個(gè)體的本質(zhì)是該個(gè)體的因果起源，自然種類的本質(zhì)是其內(nèi)部結(jié)構(gòu)。他還把嚴(yán)格指示詞理論應(yīng)用于心靈哲學(xué)領(lǐng)域，在該領(lǐng)域提出了有很大影響的新理論。有這樣的說法：《命名和必然性》產(chǎn)生了一個(gè)“真實(shí)可見的哲學(xué)工業(yè)”，各種詮釋、贊同、批評(píng)、爭辯、反駁等等的論著如雨后春筍般出現(xiàn)。
我印象最深刻的是在第二講：給思維的野馬套上韁繩——什么是邏輯學(xué)？提到邏輯學(xué)是研究推理和論證的；它撇開推理和論證的具體內(nèi)容，而專門研究其前提和結(jié)論之間的形式結(jié)構(gòu)關(guān)系，正是這種結(jié)構(gòu)關(guān)系使得我們由真前提只能得到真結(jié)論；同一律、矛盾律、排中律和充足理由律是邏輯學(xué)的基本規(guī)律，它們體現(xiàn)了邏輯學(xué)的基本價(jià)值追求：追求思維的確定性、一致性、明確性和論證性。在遇到一個(gè)復(fù)雜和困難的問題時(shí)，邏輯學(xué)要求我們從清楚、明確的概念出發(fā)，精確地確定問題之所在；把該復(fù)雜問題分解為多個(gè)相對(duì)簡單的問題；逐個(gè)找出解決這些簡單問題的可以操作的模式、程序、方法和準(zhǔn)則；給出這些問題的解決方法；檢驗(yàn)它們的真假對(duì)錯(cuò)，等等。這正是理性精神的體現(xiàn)和運(yùn)用，并且是西方文化的精髓。
愛因斯坦指出：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大成就為基礎(chǔ)的，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里德幾何學(xué)中），以及通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果聯(lián)系（在文藝復(fù)興時(shí)期）。”邏輯學(xué)所體現(xiàn)的這種理性精神正是中國傳統(tǒng)文化中所缺乏的。因此，在中國研究、傳播和普及邏輯學(xué)知識(shí)，在國民中培植嚴(yán)格的理性精神，就是一件非常有意義的事情。
《走進(jìn)風(fēng)險(xiǎn)的世界》讀書筆記
《走進(jìn)風(fēng)險(xiǎn)的世界》這本書由經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，中國社會(huì)科學(xué)院研究員，中國社會(huì)科學(xué)院研究生院教授，國家級(jí)有突出貢獻(xiàn)的中青年專家樊綱所著。在本書前言中，樊綱寫道：“一名經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者至少應(yīng)當(dāng)會(huì)寫三類文章。一類是面對(duì)“圈內(nèi)人”寫的專業(yè)論文；第二類是專對(duì)制定經(jīng)濟(jì)政策的人們寫的“政策文章”；還有一類即為“經(jīng)濟(jì)雜文”了，這一類文章最大的特點(diǎn)不是“對(duì)策”而是“解惑”，它不直接提供具體的政策建議，而只是力求說明一類經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，說明一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的道理。”本書正是這樣一本不同于以往經(jīng)濟(jì)學(xué)艱深、枯燥面貌的雜文集。這部新著收集了樊綱自1992年至1998年所寫的經(jīng)濟(jì)雜文55篇，有他數(shù)年來參加“達(dá)沃斯世界經(jīng)濟(jì)論壇”所發(fā)表的系列札記，也有“東南亞危機(jī)斷想”等針對(duì)當(dāng)時(shí)國際國內(nèi)經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)所發(fā)表的時(shí)評(píng)。
本書中結(jié)合自己的人生經(jīng)歷，以最淺顯的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論提供了對(duì)許多重要人生要素的解讀，比如，我們應(yīng)該怎樣看待金錢與權(quán)力，怎樣看待能力與性格。作者展示了如何用“需求與供給”的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析競爭與創(chuàng)新，在諸事不可兼得的“邊際條件”下，人們應(yīng)該如何做出選擇。作者以經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“外部效應(yīng)”解釋了我們所處的“競爭性社會(huì)”的規(guī)律；從“收益與成本”理論出發(fā)，論證了人，特別是年輕人，應(yīng)該懷有對(duì)“成就”的偏好，不能過于“閑在”。通過閱讀本書，讀者會(huì)領(lǐng)悟到，我們?cè)谌松锌赡苊媾R的種種選擇，都可以得到經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析和闡釋。
讀了這本書，我驚訝地發(fā)現(xiàn)原來經(jīng)濟(jì)學(xué)也可以用白話文來寫，雖然我是管理類專業(yè)大學(xué)生學(xué)過經(jīng)濟(jì)學(xué)，但是讀了這本書之后我發(fā)現(xiàn)作者這種寫法可以使經(jīng)濟(jì)學(xué)更加通俗易懂。光是這本書的目錄就能夠引起讀者的興趣“治學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)”胡侃、選擇閑暇、騙出一套新體制等，這些拋棄了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)書的晦澀難懂的特點(diǎn)，更加有智慧地向人們傳達(dá)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的道理。
《對(duì)幸福的評(píng)價(jià)》一文讓我對(duì)幸福有了更深刻的理解，作者在文中指出經(jīng)濟(jì)學(xué)是選擇的科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念就是幸福和痛苦，不是金錢和成本、收益、利潤，就是幸福和成本。
本書中作者有兩篇文章中提到了閑暇，《給自己多攢點(diǎn)閑暇》、《選擇閑暇》，從對(duì)閑暇的分析，可以引出許多有意思的結(jié)論。比如，它可以使我們保持一種無憂無慮、輕松樂天的生活態(tài)度，多看生活中積極的一面，在平凡中發(fā)現(xiàn)無處不在的生活樂趣。有錢可以“悠閑”，沒錢照樣悠閑，但它也可能產(chǎn)生一種“阿Ｑ”精神，把貧窮叫“簡樸”，稱懶惰為“不爭”，自己消極混世，還說出一套“閑適”的窮酸道理誤人子弟。得意時(shí)躊躇滿志，到處貼上“閑談不得超過三分鐘”的條子；失意時(shí)又要作慷慨激昂狀，大罵努力進(jìn)取者為“俗氣”。不過我們可以先不管這些。閑暇可以提供滿足的道理，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義上可以首先把我們引到經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一重要概念：機(jī)會(huì)成本。 所謂機(jī)會(huì)成本，基本的意思就是有一得，有一失，“魚與熊掌不可兼得”。經(jīng)濟(jì)學(xué)的老祖宗，英國的亞當(dāng)·斯密曾經(jīng)說過（大意）：國王會(huì)羨慕在路邊曬太陽的農(nóng)夫，因?yàn)檗r(nóng)夫有著國王永遠(yuǎn)不會(huì)有的安全感。這話中包含著許多層含義，其中一層就是說，國王的權(quán)勢(shì)也是有代價(jià)的，至少是以那種“安全感”為代價(jià)———你要有權(quán)勢(shì)就不能不時(shí)時(shí)防范有人在搞陰謀詭計(jì)想要暴動(dòng)叛亂、篡黨奪權(quán)，而你要有農(nóng)夫那樣的安全感就不能有國王的權(quán)勢(shì)。不過經(jīng)濟(jì)學(xué)中機(jī)會(huì)成本概念的意思要更狹一些，它往往特指在“資源是有限的”這個(gè)前提下，將一種資源更多地用于這一目的，便不能更多地用于另一目的。經(jīng)濟(jì)學(xué)中最普通的一個(gè)例子就是“黃油與大炮”：一個(gè)國家總共有那么多的資本和勞動(dòng)，既要生產(chǎn)黃油（消費(fèi)品），又要生產(chǎn)大炮（武器），多生產(chǎn)了一噸黃油，就要少生產(chǎn)（比如說）兩門大炮，這時(shí)那少生產(chǎn)的兩門大炮，就被稱為多生產(chǎn)一噸黃油的“機(jī)會(huì)成本”。
還有《對(duì)幸福的評(píng)價(jià)》一文讓我對(duì)幸福有了更深刻的理解，作者在文中指出經(jīng)濟(jì)學(xué)是選擇的科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念就是幸福和痛苦，不是金錢和成本、收益、利潤，就是幸福和成本。
通過閱讀本書，我受益良多。我發(fā)現(xiàn)原來經(jīng)濟(jì)學(xué)也可以用白話文來寫，讀了這本書之后我發(fā)現(xiàn)作者這種寫法可以使經(jīng)濟(jì)學(xué)更加通俗易懂。光是這本書的目錄就能夠引起讀者的興趣“治學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)”胡侃、選擇閑暇、騙出一套新體制等，我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)與我們?nèi)粘Ｉ畹年P(guān)系有了更深的體會(huì)，我對(duì)于生活中的一些東西也有了更深的理解。我們保持一種無憂無慮、輕松樂天的生活態(tài)度，多看生活中積極的一面，在平凡中發(fā)現(xiàn)無處不在的生活樂趣。經(jīng)濟(jì)學(xué)是選擇的科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念就是幸福和痛苦，不是金錢和成本、收益、利潤，就是幸福和成本。如我們要抓住機(jī)會(huì)成本、要學(xué)會(huì)把握閑暇等。另外正確看待金錢與權(quán)力、看待能力與性格。學(xué)會(huì)用“需求與供給”的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析競爭與創(chuàng)新，在諸事不可兼得的“邊際條件”下，做出理智的選擇。多從“收益與成本”理論出發(fā)，作為年輕人，應(yīng)該懷有對(duì)“成就”的偏好，不能過于“閑在”。我領(lǐng)悟到，我們?cè)谌松锌赡苊媾R的種種選擇，都可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論分析和闡釋。
我更體會(huì)到一本好書可以帶給我們很多東西，我們應(yīng)該在空余時(shí)間多多讀書。
《以利為利》讀書筆記
《以利為利：財(cái)政關(guān)系與地方政府行為》這本書共十五章，大略分作三個(gè)主題：一是分稅制改革與央地關(guān)系的變遷，二是縣鄉(xiāng)財(cái)政危機(jī)的發(fā)生與農(nóng)村基層政權(quán)的懸浮化，三是發(fā)達(dá)地區(qū)財(cái)政結(jié)構(gòu)異變與“土地—財(cái)政—金融”三位一體的城市化。充分展示了作者深入實(shí)地調(diào)研訪談的大量一手資料、數(shù)據(jù)和案例，對(duì)于在深層結(jié)構(gòu)中理解改革過程的諸多政治經(jīng)濟(jì)議題，提供了一個(gè)穩(wěn)健而接地氣的分析框架。
讀完《以利為利：財(cái)政關(guān)系與地方政府行為》這本書后，我對(duì)國家的行政方式，行政能力有了新的認(rèn)識(shí)。中國國家財(cái)政被分成了中央政府財(cái)政和地方政府財(cái)政，雖然是作為共同的執(zhí)政利益集團(tuán)，但是，中央和地方如何在財(cái)政上分配卻決定著中國政府的行為，它改變著中國的財(cái)政政策，關(guān)系到整個(gè)中國的全部百姓所能享受到的政府的公共服務(wù)。
我認(rèn)為地方政府始終處于一種尷尬的境地中。在放權(quán)的年代里，地方政府面臨的是和同級(jí)別其他政府間激烈的“指標(biāo)競賽”，政府不得不探索求生的方式，在中央政策不明確、法律法規(guī)不完善的時(shí)候，地方政府擔(dān)著巨大的風(fēng)險(xiǎn)和巨大的財(cái)政壓力去爭取財(cái)政收入的增長，沿海發(fā)達(dá)地區(qū)政府財(cái)政還能正常的運(yùn)轉(zhuǎn)，但是中西部落后的地區(qū)則面臨了巨大的危機(jī)，連政府工作人員的工資都不能保障。在集權(quán)的年代里，雖然落后地區(qū)政府獲得了轉(zhuǎn)移性支付來保障其事權(quán)的實(shí)施，但是這種事權(quán)卻更多的移交到了地方政府，查閱中國統(tǒng)計(jì)年鑒，可以看到，到2012年，地方政府財(cái)政收入占全國的52.1%，但是事權(quán)卻占了中央和地方的85.1%，這對(duì)于地方政府也是一個(gè)挑戰(zhàn)。
作為一個(gè)巨人站在中國大地上的中央政府在如何分配財(cái)政收入上存在著巨大的矛盾。集權(quán)，則各個(gè)地區(qū)之間差異很大，無法充分調(diào)動(dòng)各地發(fā)展的活力，往往阻礙中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展。放權(quán)，則發(fā)達(dá)地區(qū)的強(qiáng)大會(huì)充分威脅中央政府，而落后地方與發(fā)達(dá)地區(qū)差距將會(huì)逐步拉大，中央失去調(diào)控全國的能力，中國秩序?qū)?yán)重打亂，形成亂局，正如書中提到的新中國成立初期的“一放就亂，一收就死”的局面。圍繞著如何“收放”的改革問題，中央政府在制定財(cái)政政策中一直在探索中嘗試，這其中的挫折和失敗在所難免，但整體上到今天向著一個(gè)良性發(fā)展。
中國土地面積廣大，在如此巨大的土地上，資源和人口分布不均，使得不同地區(qū)間發(fā)展差異很大，我認(rèn)為這是中央和地方之間財(cái)政分配能夠引起中國變革的一個(gè)主要原因。東部地區(qū)借助其優(yōu)異的地理資源和發(fā)展歷史，經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快遙遙領(lǐng)先與中國中西部地區(qū)，財(cái)政收入自然也水漲船高。而西部地區(qū)基礎(chǔ)薄弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直滯后，財(cái)政收入偏低，這些地方的人口顯然沒有趕上中國騰飛的列車。中央政府負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)全國各地方政府的最高國家行政機(jī)關(guān)，有義務(wù)來協(xié)調(diào)統(tǒng)籌全國的財(cái)政，推動(dòng)中國平衡全面的發(fā)展。
分稅制這一種稅務(wù)制度在加強(qiáng)了中央政府財(cái)權(quán)，這一過程也深刻反映了中央政府制定政策能夠強(qiáng)力引導(dǎo)地方政府發(fā)展方向。分稅制使得“財(cái)權(quán)層層上收，財(cái)權(quán)層層下移”，并且在地方政府可以留下的稅種中，與土地開發(fā)、城市拆遷和建設(shè)規(guī)模的擴(kuò)大帶來的稅收增加能夠迅速增加地方政府的收入，這樣的格局導(dǎo)致了地方政府發(fā)展土地財(cái)政，與之相伴的是土地價(jià)格的迅速增長，房價(jià)的飆升，使得中國房地產(chǎn)行業(yè)一度失控，而且到現(xiàn)在為止也未能制止房價(jià)的增長。書中用了大量的數(shù)據(jù)說明土地財(cái)政對(duì)于地方政府的重要意義。從這樣的角度看，就不難理解中國這些年來房地產(chǎn)行業(yè)火熱的緣由。雖然分稅制自1994年到如今取得了巨大的成功，但是其帶來的負(fù)面效應(yīng)需要進(jìn)一步去彌補(bǔ)，中國特色的道路在各個(gè)領(lǐng)域都需要探索。
中央和地方的財(cái)政關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，不僅僅是簡單的財(cái)產(chǎn)數(shù)目的劃分，從書中所舉的例子分析，我認(rèn)為，中央和地方的財(cái)政關(guān)系已經(jīng)演變成為了中央引導(dǎo)地方政府發(fā)展的一個(gè)風(fēng)向標(biāo)，中央制定的財(cái)政政策具有很強(qiáng)的導(dǎo)向性，引導(dǎo)著地方政府行為決策，引導(dǎo)著地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向和方式，書中列舉了大量的例子都證實(shí)了這一點(diǎn)。財(cái)政包干制導(dǎo)致地方政府興辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)熱情高漲，大量的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)在中國這片新興的土地上發(fā)芽。分稅制的施行加強(qiáng)了中央政府控制全國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能力，轉(zhuǎn)移性支付為欠發(fā)達(dá)地區(qū)公共事業(yè)的發(fā)展提供了財(cái)力保障，減輕了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，同時(shí)使得中國義務(wù)教育全面普及，即使在很落后的地區(qū)也有資金保證學(xué)校硬件的完整，惠及了全國的各個(gè)地區(qū)。
本書結(jié)尾，作者周飛舟提出“對(duì)于政府來說，財(cái)政是有所作為的關(guān)鍵，沒有錢，什么事也辦不成。但是政府財(cái)政既非政治目的，也非立國之本”。我認(rèn)為龐大的中國需要有政治作為引導(dǎo)發(fā)揮地方政府的能動(dòng)性，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長，發(fā)展中國家需要強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力才能推動(dòng)其進(jìn)步。讀到本書末尾，作者引用曾子“國不以利為利，以義為利”，方才知道其含義。
《再造政府》讀書筆記
《再造政府》是一部公共管理學(xué)的經(jīng)典著作。作者戴維·奧斯本被稱為政府再造的大師，他在本書中系統(tǒng)全面闡述了再造政府的戰(zhàn)略路線圖和實(shí)踐中的運(yùn)用。雖然案例多來自于西方國家，但很多仍值得我們借鑒參考。上世紀(jì)80年代以來各國均開始推行政府體制改革和行政革新，成為時(shí)代風(fēng)潮，改革創(chuàng)新措施層出不窮，政府體制管理理論的研究成果豐富。本書的“再造政府”便是新公共管理的典型代表，蘊(yùn)含著“企業(yè)化政府”的精神。歷史總在重演，這次重讀經(jīng)典著作，我有了很多感悟。
在讀本書知道，政府再造是指20世紀(jì)80年代以來，整個(gè)世界發(fā)生了根本性的變化。新技術(shù)、新發(fā)明，特別是信息技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用深刻改變著人類社會(huì)，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日益增強(qiáng)，對(duì)全世界產(chǎn)生了前所未有的影響。這樣的社會(huì)環(huán)境下，傳統(tǒng)的科層制政府顯得遲鈍和不適應(yīng)，導(dǎo)致政府開支大、經(jīng)濟(jì)停滯、財(cái)政危機(jī)、福利困境、政府效率低下和官僚主義嚴(yán)重等種種問題。
而此時(shí)現(xiàn)代企業(yè)的有效管理和成功經(jīng)驗(yàn)與政府形成比較鮮明的對(duì)比，企業(yè)的高效率和發(fā)展速度讓政府望塵莫及，有了參考群眾便有了期待。各國政府在困境和壓力下采取了措施，探索建立公共事務(wù)管理的新模式，以適應(yīng)公共管理發(fā)展的迫切需要，提升國家競爭力和行政效能，滿足公眾的期待。這場(chǎng)轟轟烈烈的革命就是“政府再造”。
作者奧斯本認(rèn)為政府再造指對(duì)公共體制和公共組織進(jìn)行根本性的轉(zhuǎn)型，以大幅提高組織效能、效率、適應(yīng)性以及創(chuàng)新的能力，并通過變革組織目標(biāo)、組織激勵(lì)和責(zé)任機(jī)制、權(quán)力結(jié)構(gòu)以及組織文化等來完成這種轉(zhuǎn)型過程。從書中可以明顯感到，作者說的這種再造，就是要用企業(yè)化體制來取代官僚體制，創(chuàng)建企業(yè)化政府，使政府具備創(chuàng)新能力和應(yīng)付各種挑戰(zhàn)的能力，適應(yīng)當(dāng)前和未來環(huán)境的變化，提高政府的績效。倒不是說讓政府像企業(yè)那般去追求利潤，而是要求政府拋棄傳統(tǒng)的思維模式，將企業(yè)經(jīng)營管理理念注入政府的部門中，像企業(yè)那樣以顧客為導(dǎo)向?yàn)橹行模詣?chuàng)新和競爭的態(tài)度使用資源，向社會(huì)提供服務(wù)。
我認(rèn)為政府再造一詞揭示出政府改革的本質(zhì)，改革涉及政府內(nèi)部組織、運(yùn)作程序的調(diào)整，更涉及政府外部關(guān)系的變革。確實(shí)在那個(gè)年代，各國遇到了共性的困難，美國、英國、新西蘭等西方發(fā)達(dá)國家通過“政府再造”去重塑社會(huì)，以引導(dǎo)、管制及控制經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展。
在美國，克林頓政府開展了聲勢(shì)浩大的重塑政府運(yùn)動(dòng)，指定時(shí)任副總統(tǒng)戈?duì)栔鞒指母铮云髽I(yè)化政府理論為指導(dǎo)，提出創(chuàng)建一個(gè)工作更好、花費(fèi)更少的政府。其主要強(qiáng)調(diào)了四個(gè)方面的，一是強(qiáng)調(diào)顧客導(dǎo)向，重視市場(chǎng)機(jī)制，減少政府直接管轄；二是簡化政府規(guī)制和程序，實(shí)現(xiàn)“去官僚化”；三是明確職責(zé)明確目標(biāo)，充分的授權(quán)賦能，增強(qiáng)政府的適應(yīng)性；四是加強(qiáng)信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，節(jié)約行政成本，提高政府效能。
英國向來是比較激進(jìn)的與眾不同的，從脫歐一事便可見一斑。當(dāng)年在撒切爾和梅杰任首相期間，英國政府做了激進(jìn)的政府改革，他們的主要措施是問題導(dǎo)向的，以解決當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的問題。一是大幅度精簡人員，二是將公共事業(yè)轉(zhuǎn)移給私營企業(yè)提供公共服務(wù)，三是成立“效率小組”對(duì)各行政部門進(jìn)行調(diào)查，提出改革建議，四是實(shí)行分權(quán)式財(cái)務(wù)管理改革，強(qiáng)調(diào)管理者的資源作用能力，五是把服務(wù)提供和執(zhí)行職能從決策部門中分離出來，并給予更大的靈活性和管理自主性，六是定期檢查執(zhí)行機(jī)構(gòu)的職能和績效，以確定是否將整個(gè)執(zhí)行機(jī)構(gòu)和某些部門予以撤銷或出售，七是以公民顧客為導(dǎo)向，公開公共服務(wù)的服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，接受全民監(jiān)督，將人民納入顧問機(jī)制。
黨的十八大報(bào)告以來用了很大篇幅專門闡述政治體制改革,對(duì)政治體制改革要不要改、改什么、怎么改等重要問題，給予了明確回答。報(bào)告明確“政治體制改革是我國全面改革的重要組成部分。必須繼續(xù)積極穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革，發(fā)展更加廣泛、更加充分、更加健全的人民民主”，解決了要不要改的問題。報(bào)告指出“要把制度建設(shè)擺在突出位置，充分發(fā)揮我國社會(huì)主義政治制度優(yōu)越性，積極借鑒人類政治文明有益成果，絕不照搬西方政治制度模式”，解決了改什么的問題。報(bào)告強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一，以保證人民當(dāng)家作主為根本，以增強(qiáng)黨和國家活力、調(diào)動(dòng)人民積極性為目標(biāo)，擴(kuò)大社會(huì)主義民主，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國家,發(fā)展社會(huì)主義政治文明”，解決了怎么改的問題。
《再造政府》一書給我?guī)淼乃伎际请m是用了西方國家的案例，但對(duì)我國的政治體制改革同樣有借鑒意義，有些也已經(jīng)付諸了實(shí)踐。對(duì)政治體制改革的大方向，我們始終是堅(jiān)定不移的，但在具體實(shí)施和補(bǔ)充完善上，還有很多工作要做。政治體制改革相比于經(jīng)濟(jì)體制改革更難。經(jīng)濟(jì)體制改革調(diào)整的是人們的經(jīng)濟(jì)利益，政治體制改革調(diào)整的卻是權(quán)力，而我們是一個(gè)對(duì)“權(quán)力”有著悠久傳統(tǒng)的國度。調(diào)整權(quán)力無疑是一件非常復(fù)雜和敏感的事情，報(bào)告明確要求政府要“簡政放權(quán)”,“推進(jìn)大部制改革”，“嚴(yán)格控制機(jī)構(gòu)編制，減少領(lǐng)導(dǎo)職數(shù)，降低行政成本”，這相當(dāng)于要政府進(jìn)行一次自我革命。但同樣應(yīng)該意識(shí)到，政治體制改革最大的受益者就是人民群眾。這一意義決定了政治體制改革必須向前推進(jìn)。同時(shí)政治體制改革也是解決目前我國存在的某些深層次問題的有效途徑。
另外我覺得書中的理論，他國的實(shí)踐，我國的改革方向，歸納用在高校治理中，也是很有現(xiàn)實(shí)意義的。高校是個(gè)小社會(huì)，與“政府”改革有著同樣的邏輯。高校在治理中所遇到的問題，與一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì)相似，也可以說是一個(gè)小范圍的縮影。反之，以小見大，在全社會(huì)亦可推廣。同政府再造一樣，高校治理的頭等大事就是明確目標(biāo)，統(tǒng)一思想。目標(biāo)要植根在所有管理人員的意識(shí)中，哪怕是最基層的管理人員。一旦組織有了明確的目的和目標(biāo)，組織再造就會(huì)變得更加容易。這就是為什么凡是有著明確目標(biāo)的組織往往會(huì)成為再造引路人的原因。
所以閱讀本書后，我覺得經(jīng)濟(jì)體制改革發(fā)展到一定深度，必然催生政治體制的改革。目前高校的問題客觀來說比較多。高校與市場(chǎng)接觸實(shí)際越來越緊密，但與市場(chǎng)的交換能力實(shí)際又有很大的差距。暴露出在治理機(jī)制上的種種不適應(yīng)，導(dǎo)致了人力資源管理、科研教學(xué)管理、財(cái)務(wù)管理、監(jiān)督管理的一連串問題。說企業(yè)是價(jià)值導(dǎo)向也好，利潤導(dǎo)向也好，都有個(gè)在組織內(nèi)公認(rèn)的目標(biāo)。這方面高校也可以注入企業(yè)管理的思維。目標(biāo)未必是利潤，但可以是價(jià)值增值，也可以如企業(yè)那樣以顧客為導(dǎo)向?yàn)橹行模詣?chuàng)新和競爭的態(tài)度使用資源，發(fā)揮高校的功能。像管理企業(yè)一樣管理高校，把經(jīng)濟(jì)管理引入是發(fā)展趨勢(shì)。我相信危機(jī)意識(shí)催生改革，創(chuàng)新動(dòng)力促進(jìn)再造。