下面是小編為大家整理的2022語(yǔ)文教育教學(xué)論文,供大家參考。

語(yǔ)文教育教學(xué)論文

[內(nèi)容概要]語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行了多次改革，實(shí)驗(yàn)了多種教學(xué)方法，往往功虧一簣，主要是沒(méi)有界定清楚語(yǔ)文教學(xué)的性質(zhì)，本文在研究葉老理論的基礎(chǔ)上，明確了語(yǔ)文學(xué)科的綜合性，并強(qiáng)調(diào)指出其藝術(shù)學(xué)科與技能學(xué)科的性質(zhì)。在明確學(xué)科性質(zhì)的基礎(chǔ)上，闡述發(fā)揚(yáng)了張志公先生“點(diǎn)”的方法在語(yǔ)文教學(xué)中具體應(yīng)用。

[關(guān)鍵詞] 語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)性學(xué)科技能學(xué)科“點(diǎn)”的教學(xué)方法

語(yǔ)文教育作為一門(mén)特殊學(xué)科，首先應(yīng)該確定其學(xué)科性質(zhì)。在確定學(xué)科性質(zhì)的基礎(chǔ)上，才能明確教學(xué)目標(biāo)及實(shí)現(xiàn)手段，從而構(gòu)建高效獨(dú)到的語(yǔ)文教學(xué)體系。其實(shí)葉圣陶已經(jīng)在語(yǔ)文教育體系構(gòu)建之初確實(shí)了語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)，現(xiàn)在所需要做的，是這種教育思想為指導(dǎo)，使語(yǔ)文教學(xué)回到“正路”上來(lái)。

一、語(yǔ)文教學(xué)的特殊性質(zhì)

有一段教學(xué)改革的歷史很值得思考：1999年前后，我國(guó)很多地方開(kāi)始大面積地推廣“目標(biāo)教學(xué)”。 “目標(biāo)教學(xué)法是一種以教學(xué)目標(biāo)為核心和主線實(shí)施課堂教學(xué)的方法。教師以教學(xué)目標(biāo)為導(dǎo)向，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中圍繞教學(xué)目標(biāo)展開(kāi)一系列教學(xué)活動(dòng)，并以此來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與積極性，激勵(lì)學(xué)生為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)而努力學(xué)習(xí)。”那么語(yǔ)文教學(xué)也無(wú)一例外的套進(jìn)了目標(biāo)教學(xué)的模式。每節(jié)課出示目標(biāo)，并在課后檢驗(yàn)這個(gè)目標(biāo)的達(dá)成效果。這樣的教學(xué)方式推廣了兩年，后來(lái)全淘汰了，以語(yǔ)文教學(xué)淘汰為最早。

為什么會(huì)出現(xiàn)“其興也勃焉，其亡也忽焉”的現(xiàn)象呢？主要是語(yǔ)文教育的實(shí)踐者漸漸發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)文課堂似乎很難界定某一節(jié)課的目標(biāo)，也無(wú)法在一節(jié)課內(nèi)實(shí)現(xiàn)一個(gè)目標(biāo)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)是一個(gè)整體推進(jìn)的涵養(yǎng)的過(guò)程。 “目標(biāo)教學(xué)”在數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、地理這類科學(xué)類學(xué)科是好方法，卻難以在“語(yǔ)文教學(xué)”這塊土地上生根發(fā)芽。

葉老指出：：“語(yǔ)文是工具，自然科學(xué)方面的天文、地理、生物、數(shù)、理、化，社會(huì)科學(xué)方面的文、史、哲、經(jīng)，學(xué)習(xí)、表達(dá)和交流都要使用這個(gè)工具。”①他同時(shí)又指出： “國(guó)文教學(xué)懸著明晰的目標(biāo)——養(yǎng)成閱讀書(shū)籍的習(xí)慣，培植欣賞文學(xué)的能力，訓(xùn)練寫(xiě)作文章的技能。這些目標(biāo)是非達(dá)到不可的，責(zé)任全在教師身上；而且所謂養(yǎng)成、培植、訓(xùn)練，不僅對(duì)一部分學(xué)生而言，必須個(gè)個(gè)學(xué)生都受到了養(yǎng)成、培植、訓(xùn)練，才算達(dá)到了目標(biāo)。” ②

語(yǔ)文教學(xué)所教學(xué)生的有知識(shí)性質(zhì)的內(nèi)容，如識(shí)字解詞、古文翻譯、文學(xué)常識(shí)、語(yǔ)法修辭；更有能力性質(zhì)的內(nèi)容，如閱讀方面的總結(jié)文意、分層分段、句子理解、鑒賞品評(píng)，如寫(xiě)作方法的命題立意、文章構(gòu)架、遣詞組句等等；同時(shí)還兼有思想情感教育熏陶的內(nèi)容。

縱觀葉老教育思想，俯瞰建國(guó)后語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，我們認(rèn)為：知識(shí)、能力、思想、情感這個(gè)四主體構(gòu)成了語(yǔ)文教學(xué)目的，以此為基礎(chǔ)，我們可以大致確定語(yǔ)文教學(xué)的特殊性質(zhì)了——它是兼具科學(xué)知識(shí)類學(xué)科、藝術(shù)類學(xué)科與技能培養(yǎng)學(xué)科性質(zhì)的一門(mén)教學(xué)。

二、語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)現(xiàn)手段

就知識(shí)性學(xué)科而言，教學(xué)方法可參考理科教育構(gòu)建，茲不累述。

就其藝術(shù)類學(xué)科與技能培訓(xùn)類學(xué)科而言，我們的教學(xué)手段必須以潛移默化、大量實(shí)踐核心了，并在教學(xué)中盡量淡化理論。基本思想如此，其手段可能是多樣的，語(yǔ)文教學(xué)本應(yīng)該是一個(gè)百花齊放的局面。這里重點(diǎn)探討一種稱之為“點(diǎn)”的教學(xué)方法。

張志公先生在其論著中不止一次地提到了所謂“點(diǎn)”的教學(xué)方法，他說(shuō)這種教法在傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中和傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)中常被用到，他闡明了"點(diǎn)"的用途妙味，贊之為"很好的教學(xué)藝術(shù)"，張志公先生同時(shí)指出:現(xiàn)在“不講求點(diǎn)了，不講求涵泳體味，特別注重分析”。張志公特別希望這種“點(diǎn)”的教法在現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)中能得到發(fā)揚(yáng)，

什么是點(diǎn)的教學(xué)呢，張志公先生早已作了闡明。“有時(shí)候只寫(xiě)一個(gè)字，如‘妙’，讓學(xué)生感悟揣摩。善于點(diǎn)是一種很好的教學(xué)藝術(shù)。”③

為什么語(yǔ)文教學(xué)需要“點(diǎn)”的教法呢?點(diǎn)的教法如何在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)用呢?下面我們從兩個(gè)方面來(lái)談?wù)勥@個(gè)問(wèn)題.

一、能力培養(yǎng)需要“點(diǎn)”

一名棋手，要提高棋藝一面要學(xué)習(xí)《圍棋十三經(jīng)》，一面要不停地打譜、對(duì)弈。一名長(zhǎng)跑運(yùn)動(dòng)員，一面要聽(tīng)聽(tīng)教練給他講擺臂的要領(lǐng)，一面要汗流夾背地去跑道上奔馳。棋手也罷，運(yùn)動(dòng)員也罷，在他們的技能訓(xùn)練過(guò)程中，是理論重要呢，還是實(shí)踐重要呢？或者說(shuō)哪個(gè)的學(xué)習(xí)應(yīng)占去更大的時(shí)間比例呢？當(dāng)然是后者了。如果中國(guó)棋院每天拿出一上午時(shí)間來(lái)讓棋手學(xué)理論，年末通過(guò)《十三經(jīng)》的考察定段位，長(zhǎng)跑教練員天天上理論課，奧運(yùn)會(huì)上運(yùn)動(dòng)員坐下來(lái)賽理論，你一定會(huì)覺(jué)得很可笑。

跟棋手一樣，語(yǔ)文的教學(xué)要提高語(yǔ)言能力必須大量進(jìn)行讀寫(xiě)實(shí)踐，就象棋手的打譜和對(duì)弈，理論學(xué)習(xí)應(yīng)該放在次要的位置上。但實(shí)際的教學(xué)操作，卻是大量的“析”擠占了讀寫(xiě)時(shí)間。“析”的內(nèi)容是什么呢，無(wú)外乎分段分層，總結(jié)中心，歸納寫(xiě)作特點(diǎn)。其目的就在于試圖舉一反三，傳授學(xué)生理解文章的方法，習(xí)得語(yǔ)言文章規(guī)律，從而快速提高讀寫(xiě)能力。我們基本可以認(rèn)為“析”的實(shí)質(zhì)就是讀寫(xiě)理論教學(xué)。可以說(shuō)，現(xiàn)在語(yǔ)文課堂用“重理論輕實(shí)踐”來(lái)形容不為刻薄。我們不妨想想，自已上課時(shí)給學(xué)生留了多少閱讀時(shí)間，是不是通通把閱讀交給了課下預(yù)習(xí)？作文課留給學(xué)生多少時(shí)間去寫(xiě)，又有多少時(shí)間是嘮嘮叨叨地談寫(xiě)作理論？

教師于學(xué)生讀寫(xiě)不聞不問(wèn)，不對(duì)；大量講析，更不對(duì)。要取中，那就要實(shí)施“點(diǎn)”的教法了。

“點(diǎn)”能使學(xué)生有更多的時(shí)間去讀去寫(xiě)去思考去體味。正如古代師傅傳授徒弟技藝方法，很少上理論課，有那么多的經(jīng)驗(yàn)和竅門(mén)都不告訴徒弟，直接把一塊鐵交給學(xué)生說(shuō)，打去吧。然后在一旁指點(diǎn)一二也就盡到師傅的責(zé)任了。不要以為這是師傅的保守，這里有很高深的教學(xué)理論。

談及理論，可以稱之為技能提高的間接經(jīng)驗(yàn)。而能力培養(yǎng)的提高更期待大量實(shí)踐后直接經(jīng)驗(yàn)的獲得。這種直接經(jīng)驗(yàn)往往不能靠老師講來(lái)，而是在點(diǎn)拔下慢慢悟出來(lái)。

“點(diǎn)”是能激發(fā)感悟的過(guò)程，析不是激發(fā)感悟，而是用講代替了這個(gè)過(guò)程，表面上達(dá)到了悟的結(jié)果，實(shí)際是學(xué)了點(diǎn)兒死理論，而不能真正提高能力。

二、藝術(shù)教學(xué)需要“點(diǎn)”

文學(xué)的認(rèn)識(shí)方式與科學(xué)的認(rèn)識(shí)方式有著很大的不同。正如別林斯基所強(qiáng)調(diào)的，詩(shī)學(xué)與科學(xué)是相對(duì)立的；又如所說(shuō)，哲學(xué)與科學(xué)理應(yīng)相區(qū)別開(kāi)來(lái)。“文學(xué)是用形象來(lái)思維的”，這是從文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)的思維方式的不同來(lái)說(shuō)的。魯迅也曾說(shuō)過(guò)，藝術(shù)與科學(xué)是不同的，藝術(shù)所啟人感，科學(xué)所增人知。

從藝術(shù)審美角度來(lái)看，藝術(shù)往往來(lái)源于感性而訴諸于感性。科學(xué)則來(lái)源于感性和理性積累的學(xué)習(xí)，從而達(dá)到更高的理論高度。正因如此，藝術(shù)審美領(lǐng)域特別強(qiáng)調(diào)感性直覺(jué)。正如文藝?yán)碚撍鶑?qiáng)調(diào)的：“文學(xué)鑒賞具有明顯的審美直覺(jué)性。一方面，欣賞活動(dòng)不能脫離作品提供的特定意象，要以對(duì)意象的具體感受為基礎(chǔ)；另一方面，欣賞獲得的審美體驗(yàn)，大都是瞬間實(shí)現(xiàn)的，沒(méi)有也不需要一個(gè)邏輯推理過(guò)程，不依賴于對(duì)意象的全面分析。”不能把這種感性直悟看作大腦對(duì)一般事物的感性觀察，把語(yǔ)文課的前提閱讀過(guò)程看作數(shù)學(xué)課上的教具展示過(guò)程 。因?yàn)椋骸拔膶W(xué)鑒賞中的直覺(jué)并不同于通常所說(shuō)的直覺(jué)（知覺(jué)），因?yàn)樾蕾p活動(dòng)中的直覺(jué)雖然以直覺(jué)的形態(tài)出現(xiàn)，卻包含了豐富的思想意蘊(yùn)，凝聚著對(duì)于人生的體悟，顯示著理性的光輝。”

在語(yǔ)文教學(xué)中大量存在的文學(xué)作品審美過(guò)程應(yīng)該體現(xiàn)感性直悟的特點(diǎn)。

指導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品產(chǎn)生感性的直覺(jué)非常重要。這里的悟包含了對(duì)內(nèi)在情感的悟和語(yǔ)言技巧的悟。這個(gè)悟的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了情感教育和語(yǔ)感培養(yǎng)。因此感性直覺(jué)應(yīng)當(dāng)成為達(dá)到語(yǔ)言能力提高和人文教育兩大教學(xué)目標(biāo)的重要途徑。

感性直覺(jué)就是教會(huì)學(xué)生審美，它是在不違背審美規(guī)律的前提下，審情感之美、審語(yǔ)言之美。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果教師不承認(rèn)這種感性直悟（因?yàn)楦行灾蔽蚓哂小爸豢梢鈺?huì)，不可言傳”的特點(diǎn)），就采用了大量的理性講析，使之“可言傳”，使之成為所謂的理性認(rèn)識(shí)，這對(duì)于藝術(shù)的審美教學(xué)實(shí)在荒唐。張志公先生也舉過(guò)一個(gè)例子，他說(shuō)學(xué)生在教師的點(diǎn)撥下，去體味一個(gè)“妙”字，“‘噢，果然很妙！’至于怎么個(gè)妙法，有時(shí)雖然不說(shuō)出來(lái)，但是感覺(jué)到了，體會(huì)到了。這就是涵泳體味。現(xiàn)在不講‘點(diǎn)’不講求涵泳體味，而特別注重分析，左分析，右分析，于是學(xué)生就不是‘搖頭晃腦’，而是耷拉下腦袋打瞌睡了。”這又是對(duì)“點(diǎn)”的教法的具體闡釋，也就是主張語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)對(duì)直覺(jué)體悟予以承認(rèn)，而不作過(guò)多的畫(huà)蛇添足的分析。因?yàn)槟莻€(gè)發(fā)出感嘆的學(xué)生正是發(fā)生了審美的不可言傳的感性直覺(jué)。如果語(yǔ)文教學(xué)中有這么一個(gè)學(xué)生說(shuō)出了這么一段話，你要不要給他做進(jìn)一步講析呢？我看我們不講為好，因?yàn)檎f(shuō)這個(gè)話的人是康有為。

即然大量的析，不合時(shí)宜的析既己造成了對(duì)感性直覺(jué)的破壞，那就采用“點(diǎn)”的教學(xué)方法。在點(diǎn)拔下，讓學(xué)生進(jìn)行最為自由的涵泳體味，最終達(dá)藝術(shù)審美的境界。

語(yǔ)文應(yīng)當(dāng)借簽一下音、美這樣的純藝術(shù)類教學(xué)。如果因?yàn)橘x于語(yǔ)文以更多的教學(xué)目的，從而使其性質(zhì)復(fù)雜起來(lái)的話，音美則還基本是藝術(shù)門(mén)類的教學(xué)。在音樂(lè)課上，不可能也不應(yīng)該對(duì)一首歌作三四個(gè)課時(shí)的分析吧！“美妙在哪里？”，也許老師僅僅點(diǎn)上那么兩個(gè)字而已，更多的時(shí)間讓學(xué)生去聽(tīng)去唱，美就在這個(gè)聽(tīng)和唱里。語(yǔ)文教學(xué)同樣有藝術(shù)教育功能的存在。采用一些藝術(shù)教育的辦法就理所應(yīng)當(dāng)。審文章之美的時(shí)候，大量朗讀涵泳，就如學(xué)習(xí)歌曲時(shí)候的唱和聽(tīng)；要想靠分析，分析出一首歌的美來(lái)并提高唱功，那又是鬧笑話了吧。

點(diǎn)一點(diǎn)，不是大量的講析，是藝術(shù)教學(xué)精神的體現(xiàn)。它能使得語(yǔ)文教學(xué)中的審美過(guò)程顯得更為空靈，更為符合藝術(shù)審美規(guī)律，而不是破壞審美意境，機(jī)械審美。

認(rèn)識(shí)學(xué)科特點(diǎn)，才能確立學(xué)科教法。能力培養(yǎng)和藝術(shù)的美育在語(yǔ)文教學(xué)中占有不可或缺的重要地位。正因如此，我們就應(yīng)確立一些有別于其它學(xué)科的教法。“點(diǎn)”就是一種富于學(xué)科特點(diǎn)的教法。

[參考文獻(xiàn)]

①呂叔湘《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》序

②葉圣陶《論國(guó)文精讀指導(dǎo)不只是逐句講解》

③張志公《傳統(tǒng)語(yǔ)文教育初探》

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