《初中階段學(xué)生信息道德培養(yǎng)初探》學(xué)習(xí)心得1　　這幾天，我在網(wǎng)是搜索了范誼老師的論文《初中階段學(xué)生信息道德培養(yǎng)初探》。把這篇論文下載后我仔細(xì)閱讀，認(rèn)真學(xué)習(xí)，感覺收獲頗多，受益匪淺。　　論文中分析了我國下面是小編為大家整理的2023《初中階段學(xué)生信息道德培養(yǎng)初探》學(xué)習(xí)心得3篇【精選推薦】,供大家參考。

《初中階段學(xué)生信息道德培養(yǎng)初探》學(xué)習(xí)心得1

　　這幾天，我在網(wǎng)是搜索了范誼老師的論文《初中階段學(xué)生信息道德培養(yǎng)初探》。把這篇論文下載后我仔細(xì)閱讀，認(rèn)真學(xué)習(xí)，感覺收獲頗多，受益匪淺。

　　論文中分析了我國中小學(xué)信息道德培養(yǎng)的現(xiàn)狀，提出了初中階段學(xué)生信息道德培養(yǎng)的任務(wù)和要求，指出了初中階段學(xué)生信息道德培養(yǎng)的途徑，為現(xiàn)階段的信息教育指明了方向。

　　一、我國中小學(xué)信息道德培養(yǎng)的現(xiàn)狀

　　今天，學(xué)生在手機、*板、電腦上可以隨時上網(wǎng)了。但是，網(wǎng)絡(luò)是一把“雙刃劍”，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)給我們帶來了豐富、龐雜甚至混亂的信息和資源，真是良莠不齊，泥沙俱下。由于網(wǎng)絡(luò)具有全球性，虛擬性和交互性等特點，各種各樣的資源可以共享，各種價值觀念在這里沖突，改變著中小學(xué)生的人生觀、價值觀和世界觀。

　　青少年容易接受新事物，但由于他們正處于人生觀和價值觀的形成期，對是非的判斷能力低，一旦缺乏指導(dǎo)，很容易迷失自我。各種信息道德問題由此逐漸暴露出來，如頻繁地刷視頻，醉心于交友聊天，沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，瀏覽黃色網(wǎng)頁，甚至信謠傳謠，頹廢消沉，厭學(xué)逃學(xué)等。不少案件在青少年階段就有萌芽的跡象，如機房設(shè)備損壞、零件失竊，同學(xué)機上作業(yè)被刪改，網(wǎng)上侵權(quán)、抄襲，非法為計算機設(shè)置口令，改變計算機的使用環(huán)境等現(xiàn)象時有發(fā)生?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)一度成為中學(xué)生道德問題的罪魁禍?zhǔn)?，成為人人喊打的“過街老鼠”。

　　由此可見，我們必須充分認(rèn)識進(jìn)行學(xué)生信息道德工作的重要性和必要性。各級學(xué)校是我們開展學(xué)生信息道德教育的主陣地，加強中小學(xué)生的信息道德教育，全面提高青少年的信息素質(zhì)，培養(yǎng)適應(yīng)信息化社會的人才，已經(jīng)成為當(dāng)前學(xué)生信息道德工作的重要內(nèi)容。

　　二、中小學(xué)生信息道德培養(yǎng)的任務(wù)和要求

　　信息道德教育是學(xué)校德育工作的一個重要組成部分，它包括如下幾方面的要求。

　　1.負(fù)責(zé)任地使用公共計算機、校園網(wǎng)

　　負(fù)責(zé)任地使用公共計算機、校園網(wǎng)是愛護(hù)公共財物的行為之一，是一個人基本的品德要求。確立信息安全意識，不隨意拿走或拆卸網(wǎng)設(shè)施，自覺抵制“黑客”行為，從小養(yǎng)成正確使用好計算機網(wǎng)絡(luò)的軟、硬件設(shè)施，保證信息暢通的習(xí)慣，并勇于揭發(fā)損壞公共財物的人和事。

　　2.尊重他人的正當(dāng)權(quán)益

　　在信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)，尊重他人的正當(dāng)權(quán)益是一條很重要的規(guī)則。許許多多的信息犯罪，尤其是網(wǎng)上信息犯罪，就是一種無視他人正當(dāng)權(quán)益的行為。初中信息道德教育應(yīng)要求學(xué)生使用正版軟件，不刪改、不抄襲別人的作業(yè)，認(rèn)識到這是一種尊重他人正當(dāng)權(quán)益的行為的體現(xiàn)。

　　3.抵制虛假和有害的信息

　　青少年往往認(rèn)為網(wǎng)上說的就是事實，很容易被誤導(dǎo)，所以教師應(yīng)以具體事例說明網(wǎng)上信息可信度較低這一特點，尤其是來歷不明的信息，鼓勵學(xué)生開動腦筋，對網(wǎng)上的信息作理性分析。同時，為弄清一些網(wǎng)上信息的真假，可將其與其他媒體的信息相互印證；或是向老師、父母請教，和同學(xué)討論，通過多方判別，加以明確，從中提高鑒別能力。

　　4.嚴(yán)格管理學(xué)生使用手機

　　要深刻把握中小學(xué)生手機管理的重要性?？萍嫉倪M(jìn)步和社會的發(fā)展致使中小學(xué)生越來越普遍使用手機進(jìn)行資料查閱、作業(yè)解答、人際交往和溝通聯(lián)系。但由于手機的娛樂功能和交際功能越來越豐富，部分自控能力較弱的學(xué)生過度使用手機，沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲和交友聊天，導(dǎo)致學(xué)習(xí)不專心、視力下降以及親子關(guān)系緊張，嚴(yán)重影響正常的學(xué)習(xí)、生活和身心健康。各級學(xué)校和教師要切實加強學(xué)生手機規(guī)范管理，引導(dǎo)學(xué)生正確、合理使用手機。學(xué)校原則上不允許學(xué)生將手機帶入校園，教師不得用手機布置作業(yè)或要求學(xué)生利用手機完成作業(yè)，家長對孩子使用手機要嚴(yán)格監(jiān)督管理。

　　三、中小學(xué)生信息道德培養(yǎng)的途徑

　　對學(xué)生進(jìn)行信息倫理道德教育的主陣地是課堂，家庭教育也有非常重要的作用，家校溝通，共同管理，讓學(xué)生以良好的心態(tài)使用計算機、手機和網(wǎng)絡(luò)。

　　1.雙向互動，有機滲透

　　就中小學(xué)生的思維特點而言，形象思維仍占相當(dāng)份量。學(xué)校對其進(jìn)行教育時切忌喊口號式的空洞說教，應(yīng)結(jié)合具體教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行滲透，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的效果。現(xiàn)代德育強*育者、受教育者民主、*等、和諧、合作的教育關(guān)系，在教育者的指導(dǎo)下，雙方共同參與德育過程，相互教育與自我教育結(jié)合，雙向影響，共同進(jìn)步。

　　2.做好表率，導(dǎo)堵結(jié)合

　　中小學(xué)生的主體意識尚未完全形成，缺乏主動追求道德人格的能力，道德品質(zhì)的形成主要靠*的引導(dǎo)、熏陶，所以教師應(yīng)起好表率作用。中小學(xué)網(wǎng)絡(luò)知識的學(xué)習(xí)宜選取過濾軟件輔助或在模擬因特網(wǎng)的環(huán)境下開展。這是考慮到初中生的實際特點而采取的一項措施，通過教師的把關(guān)、篩選，將不良信息拒之門外。同時，選取一些既有益身心，又符合兒童心理認(rèn)知特點的音像資料、網(wǎng)站推薦給學(xué)生，讓他們在正道上奔馳。

　　3.防微杜漸，以立為本

　　大多數(shù)信息犯罪者，尤其是青少年信息犯罪者在開始時，都是抱著一種“好玩”的心態(tài)去非法使用信息的，所以，教師對此要有清醒的認(rèn)識，要把握好處理問題的力度，加強青少年的信息道德教育。我國目前正處于大發(fā)展的社會轉(zhuǎn)型期。只有以立為本，充分發(fā)揮道德的教育、矯正、重塑功能，才能引導(dǎo)中小學(xué)生從根本上抵御各種消極不良甚至腐朽的道德觀念和道德風(fēng)氣的侵蝕和毒害。教師要根據(jù)實際、結(jié)合教材對學(xué)生進(jìn)行法制宣傳，使學(xué)生自覺完成“知法——--守法——護(hù)法”的過程。

　　信息正以其前所未有的迅猛態(tài)勢滲透于社會的方方面面，改變著人們原有的社會空間。計算機網(wǎng)絡(luò)也像其它事物一樣，在產(chǎn)生積極影響的同時，必會產(chǎn)生一些負(fù)面效應(yīng)。中小學(xué)生很容易受其中一些不良信息的影響，因而在各級學(xué)校開展相應(yīng)的信息道德教育，讓學(xué)生明確是非觀念、規(guī)范行為，是一項重要而迫切的任務(wù)。

《初中階段學(xué)生信息道德培養(yǎng)初探》學(xué)習(xí)心得2

　　在互聯(lián)網(wǎng)時代，隨著信息技術(shù)的發(fā)展普及，信息技術(shù)也被越來越多地運用到教育教學(xué)中。在信息化課改教學(xué)中，教師們的信息化素養(yǎng)不斷提升，借助現(xiàn)代化教學(xué)手段來更高效地實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。與此同時，在信息化時代中，對學(xué)生的信息化素養(yǎng)道德也提出了要求。

　　信息道德是指在信息的采集、加工、存貯、傳播和利用等信息活動各個環(huán)節(jié)中，用來規(guī)范其間產(chǎn)生的各種社會關(guān)系的道德意識、道德規(guī)范和道德行為的總和。信息道德以其巨大的約束力在潛移默化中規(guī)范人們的信息行為。信息化學(xué)習(xí)中，學(xué)生要具備一定的信息道德素養(yǎng)，對自己的行為進(jìn)行規(guī)范，遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)中的不適內(nèi)容，學(xué)會鑒別信息，真正利用信息化技術(shù)來提高學(xué)習(xí)效率，增強學(xué)習(xí)效果，豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容。

　　信息道德功能的發(fā)揮也是多方面的，它引導(dǎo)人們對自己信息行為的認(rèn)識，啟示人們科學(xué)地洞察和認(rèn)識信息時代社會道德生活的特征和規(guī)律，從而正確地選擇自己的信息行為，設(shè)計自己的信息生活。

　　如何培養(yǎng)學(xué)生的信息道德？合理的信息技術(shù)學(xué)科的課程設(shè)置和先進(jìn)的現(xiàn)代教育技術(shù)軟硬件環(huán)境的支持，結(jié)合信息素養(yǎng)的概念及中學(xué)生信息素養(yǎng)的內(nèi)容體系，在幾年來的信息技術(shù)課程教學(xué)過程中，各地學(xué)校有針對性地在各年級的學(xué)生中進(jìn)行了一些信息素養(yǎng)培養(yǎng)方面的實踐與研究，并取得了一些成果。

　　明確目的，正確對待網(wǎng)絡(luò)的娛樂功能。

　　計算機是一種學(xué)習(xí)和工作的工具，也是一種娛樂工具。中學(xué)生應(yīng)該合理使用互聯(lián)網(wǎng)，用于學(xué)習(xí)，提高效率。

　　培養(yǎng)信息辨別能力。

　　知識傳播僅是互聯(lián)網(wǎng)的功能之一，對青少年來說，更重要的是學(xué)習(xí)信息處理方法，培養(yǎng)交流能力和對社會的適應(yīng)能力，培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)，而不僅僅是掌握了多少信息。通過互聯(lián)網(wǎng)，孩子可以學(xué)習(xí)如何檢索、核對、判斷、選擇和處理信息，以達(dá)到對信息的有效利用。這種能力在未來的社會中更為重要。

　　努力規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為。

　　由于學(xué)生處在全新的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，信息的交流及對事物處理和評價的方法、模式等都發(fā)生了巨大的變化，學(xué)生要嚴(yán)格遵守網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，做有素質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)使用者。

　　在信息化時代，學(xué)生應(yīng)對自己的信息化道德進(jìn)行自我審視，努力提高信息化素養(yǎng)，用現(xiàn)代化工具助力學(xué)習(xí)。

《初中階段學(xué)生信息道德培養(yǎng)初探》學(xué)習(xí)心得3

　　當(dāng)今社會是一個信息化的社會，人們無時無刻都處在一個信息交互的狀態(tài)，隨著信息技術(shù)的.不斷發(fā)展，多媒體教學(xué)成為活躍課堂、調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的一種主要手段。因而，對于教師而言，信息技術(shù)手段的掌握和應(yīng)用是我們必須掌握的一門技術(shù)。接到學(xué)校部署的“信息技術(shù)應(yīng)用能力提升”的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)任務(wù)，故而倍加珍惜這次研修學(xué)習(xí)的機會。

　　通過這次培訓(xùn)，我收獲頗豐。在教學(xué)中必然要打破傳統(tǒng)的傳授式的教學(xué)模式，而構(gòu)建出適應(yīng)信息社會的新型教學(xué)模式來。我深深體會到：

　　信息技術(shù)對教師的重要作用。我清楚地認(rèn)識到隨著以計算機為核心的信息技術(shù)在教育中的廣泛應(yīng)用，教師不是像以前那樣，單憑一張嘴、一支粉筆、一塊黑板即可進(jìn)行教學(xué)，而是綜合應(yīng)用多種媒體技術(shù)，利用多媒體和微機網(wǎng)絡(luò)，開展教學(xué)。教師不能只停在原有知識的認(rèn)識上，要不斷學(xué)習(xí)，不斷完善自己，不斷充實自己。現(xiàn)在的學(xué)生更是聰明，他們不僅能在學(xué)校里學(xué)習(xí)知識，還能通過電視、網(wǎng)絡(luò)等多種途徑學(xué)到更多的知識。因而，教師必須有一種超前意識。

　　在教育系統(tǒng)中，教育信息是最活躍的因素。教育系統(tǒng)本身要求教師具備一定的信息素養(yǎng)，教師可以通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)新知識，可以與同行交流經(jīng)驗，可以與學(xué)生進(jìn)行溝通，可以…多渠道掌握計算機操作技術(shù)，提升信息技術(shù)應(yīng)用能力。

　　這次培訓(xùn)的時間雖然短些，但我通過學(xué)習(xí)認(rèn)識到計算機的重要性，我會在今后的工作中，充分利用學(xué)到的知識進(jìn)行教育教學(xué)，創(chuàng)新信息技術(shù)教學(xué)手段，提高信息技術(shù)應(yīng)用能力。

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——《在信息技術(shù)教育教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的信息安全意識》學(xué)習(xí)心得3篇

《在信息技術(shù)教育教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的信息安全意識》學(xué)習(xí)心得1

　　網(wǎng)絡(luò)安全的意識很重要，談到網(wǎng)絡(luò)安全，讓我們無奈的是很多人認(rèn)為這是計算機網(wǎng)絡(luò)專業(yè)人員的事情。其實，每個人都應(yīng)該有網(wǎng)絡(luò)安全的意識，這點對于涉密單位人員來說尤其重要。設(shè)備安全—很多技術(shù)是我們想不到的小心木馬、網(wǎng)頁安全、養(yǎng)成良好的上網(wǎng)習(xí)慣。

　　網(wǎng)絡(luò)安全涉及到使用網(wǎng)絡(luò)的每一個人。對個人來說，要保證自己安全上網(wǎng)，每個人都得養(yǎng)成良好的上網(wǎng)習(xí)慣。我想應(yīng)該包含以下幾點：

　　1)電腦要安裝防火墻和殺毒軟件，要及時升級，如果電腦上網(wǎng)則設(shè)侕為自動升級。并且養(yǎng)成經(jīng)常性安全掃描電腦；

　　2)及時更新windows補丁；

　　3) 在確保系統(tǒng)安全的情況下，做好GHOST備份，防止碰到頑固病毒時能及時恢復(fù)系統(tǒng)；

　　4)網(wǎng)友用QQ等發(fā)給的網(wǎng)站和程序，不要輕易去點擊和執(zhí)行；

　　5)不瀏覽不安全的網(wǎng)頁；

　　6)共享文件要及時關(guān)閉共享，在單位經(jīng)常會在工作組計算機中看到別人共享的東西；

　　7) 不熟悉的郵件不瀏覽；

　　8)U盤殺毒后再去打開；

　　《數(shù)字化教學(xué)資源管理與應(yīng)用》主要對數(shù)字化教學(xué)資源管理的基本概念、基本方法與技術(shù)進(jìn)行闡釋與探討，內(nèi)容包括數(shù)字化教學(xué)資源管理概述、數(shù)字化教學(xué)資源管理的理論基礎(chǔ)、硬件教學(xué)資源管理、軟件教學(xué)資源管理、系統(tǒng)集成環(huán)境的管理、項目管理在數(shù)字化教學(xué)資源管理中的應(yīng)用以及數(shù)字化教學(xué)資源評價與管理技術(shù)等。

　　建構(gòu)主義主張世界是客觀存在的，但是對事物的理解卻是由每個人自己決定。不同的人由于原有經(jīng)驗不同，對同一事物會有不同理解。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為：學(xué)習(xí)是引導(dǎo)學(xué)生從原有經(jīng)驗出發(fā)，生長（建構(gòu)）起新的經(jīng)驗。

　　一、兩種建構(gòu)主義

　　1、個體建構(gòu)主義

　　個體建構(gòu)主義與認(rèn)知學(xué)習(xí)理論有很大的連續(xù)性，認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個意義建構(gòu)的過程，學(xué)習(xí)者通過新、舊知識經(jīng)驗的相互作用，來形成、豐富和調(diào)整自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的`過程。學(xué)習(xí)是一個雙向的過程，一方面新知識納入到已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，獲得了新的意義，另一方面，原有的知識經(jīng)驗因為新知識的納入，而得到了一定調(diào)整或改組。如，探究式學(xué)習(xí)就是個體建構(gòu)主義的觀點在具體教學(xué)中的運用。

　　2、社會建構(gòu)主義

　　社會建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是一個文化參與的過程，學(xué)習(xí)者是通過參與到某個共同體的實踐活動中，來建構(gòu)有關(guān)的知識。學(xué)習(xí)不僅是個體對學(xué)習(xí)內(nèi)容的主動加工，而且需要學(xué)習(xí)者進(jìn)行合作互助。

　　因此社會建構(gòu)主義更關(guān)注學(xué)習(xí)和知識建構(gòu)背后的社會文化機制，認(rèn)為不同文化、不同環(huán)境下個體的學(xué)習(xí)和問題解決之間存在著很大的不同。

　　二、基本觀點

　　1、知識觀

　　建構(gòu)主義認(rèn)為，知識不是對現(xiàn)實的純粹客觀的反映，只不過是人們對客觀世界的一種解釋、假設(shè)或假說，將隨著人們認(rèn)識程度的深入而不斷地變革、深化，出現(xiàn)新的解釋和假設(shè)。

　　在具體問題的解決中，需要針對具體問題的情境對原有知識進(jìn)行再加工和再創(chuàng)造。另外，盡管語言賦予了知識一定的外在形式，并且獲得了較為普遍的認(rèn)同，但這并不意味著學(xué)習(xí)者對這種知識有同樣的理解。因為對知識的理解，還需要個體基于自己的知識經(jīng)驗而建構(gòu)，還需要取決于特定情境下的學(xué)習(xí)歷程。

　　2、學(xué)習(xí)觀

　　學(xué)習(xí)是學(xué)生自己建構(gòu)知識的過程。學(xué)生不是簡單被動地接受信息，而是主動地建構(gòu)知識的意義。學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的經(jīng)驗背景，對外部信息進(jìn)行主動地選擇、加工和處理。對所接受到的信息進(jìn)行解釋，生成了個人的意義或者說是自己的理解。個人頭腦中已有的知識經(jīng)驗不同，調(diào)動的知識經(jīng)驗相異，對所接受到的信息的解釋就不同。

　　3、教學(xué)觀

　　教學(xué)不能無視學(xué)習(xí)者已有的知識經(jīng)驗，不能簡單地強硬地從外部對學(xué)習(xí)者實施知識的“填灌”，而是應(yīng)該把學(xué)習(xí)者原有的知識經(jīng)驗作為新知識的生長點，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者從原有的知識經(jīng)驗中，主動建構(gòu)新的知識經(jīng)驗。教學(xué)不是知識的傳遞，而是知識的處理和轉(zhuǎn)換。教師和學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間，需要共同針對某些問題進(jìn)行探索，并在探索的過程中相互交流和質(zhì)疑。三、應(yīng)用

　　1、探究學(xué)習(xí)

　　探究學(xué)習(xí)就是基于問題解決活動來建構(gòu)知識的過程。在教學(xué)過程中，應(yīng)該是通過有意義的問題情境，讓學(xué)生通過不斷地發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，來學(xué)習(xí)與所探究的問題有關(guān)的知識，形成解決問題的技能以及自主學(xué)習(xí)的能力。換言之，探索學(xué)習(xí)是指學(xué)生積極主動地參與、主動地體驗，通過這些活動形成自己的知識與理解的學(xué)習(xí)方式。

　　2、支架式教學(xué)

　　支架式教學(xué)是指教師或其他人與學(xué)習(xí)者共同完成學(xué)習(xí)活動，為學(xué)習(xí)者提供外部支持，幫助他們完成無法獨立完成的任務(wù)。隨著活動的進(jìn)行，逐漸減少外部支持，讓學(xué)生獨立活動，直到最后完全撤去支架。

　　3、情境教學(xué)

　　建立在有感染力的真實事件或真實問題基礎(chǔ)上的教學(xué)稱為情境教學(xué)。知識、學(xué)習(xí)是與情境化的活動聯(lián)系在一起的。學(xué)生應(yīng)該在真實任務(wù)情境中，嘗試著發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題。

　　4、合作學(xué)習(xí)

　　合作學(xué)習(xí)是指通過討論、交流、觀點爭論，相互補充和修改，共享集體思維成果，完成對所學(xué)知識的意義建構(gòu)過程。合作學(xué)習(xí)主要是以互動合作（師生之間、學(xué)生之間）為教學(xué)活動取向的，以學(xué)習(xí)小組為基本組織形式，來共同達(dá)成教學(xué)目標(biāo)的。

——《培養(yǎng)學(xué)生閱讀興趣》學(xué)習(xí)心得3篇

《培養(yǎng)學(xué)生閱讀興趣》學(xué)習(xí)心得1

　　興趣是最好的老師。興趣能調(diào)動學(xué)生積極主動地探求知識。而且，學(xué)生對閱讀具有深厚興趣，本身就是課外閱讀實踐成功的一個重要標(biāo)志。因此，如何培養(yǎng)小學(xué)中年級學(xué)生的課外閱讀興趣，讓他們主動積極地遨游書海、采珠拾貝呢？

　　一、以講故事入趣進(jìn)行好書推薦，激發(fā)課外閱讀興趣。

　　小學(xué)四年級學(xué)生年齡尚小，注意力持續(xù)時間短，做事全憑興趣，自行閱讀的能力又弱。激發(fā)孩子的閱讀興趣是培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣的很重要的開端。結(jié)合教學(xué)實踐發(fā)現(xiàn)，中年級學(xué)生雖然活潑好動，但是有一件事情可以讓他們安靜下來，那就是小學(xué)生最喜歡聽各種各樣的故事。教育的智慧不是汲取，而是點燃。我們利用學(xué)生對故事的興趣作為點燃學(xué)生閱讀興趣的火花，針對小學(xué)生善于形象思維的特點，通過精心準(zhǔn)備，為培養(yǎng)他們的閱讀興趣做了一些小小的嘗試。

　　二、營造書香教室，吸引學(xué)生課外閱讀興趣。

　　當(dāng)學(xué)生的讀書興趣激發(fā)起來以后，如果得不到持續(xù)、穩(wěn)定的發(fā)展，興趣就會慢慢消退。*時有機會就給學(xué)生講名人從小喜歡讀書的小故事，從一句句名言，一個個故事，一本本書籍，形成了班級濃厚的讀書氛圍，力求吸引學(xué)生們樂于讀書，勤于讀書。這樣營造了學(xué)生生活的一個書香的班級。通過書香班級環(huán)境的潛移默化，慢慢地影響學(xué)生內(nèi)心渴求讀書的興趣。在書香的教室里，學(xué)生既是讀書小會員，又是負(fù)責(zé)管理、組織活動的小主人。學(xué)生可以徜徉在書的海洋里，豐富了學(xué)生的閱讀內(nèi)容，讀書的興趣也就日益濃厚了。

　　三、促成親子閱讀，穩(wěn)定課外閱讀興趣

　　家庭教育是學(xué)校教育的延續(xù)，什么樣的"家庭就會出什么樣的孩子，一個喜歡閱讀的家庭更容易培養(yǎng)出一個喜歡閱讀的孩子。因此我們*時重視加強學(xué)校與家庭的緊密聯(lián)系，積極倡導(dǎo)親子閱讀，通過家長的共同配合，從校內(nèi)到校外學(xué)生的閱讀得到支持，取得與家長一起幫助學(xué)生在書籍的選擇上把好關(guān)，孩子時時處處置身于濃郁的書香文化氛圍中，讓孩子們的閱讀興趣在充滿著色彩斑斕童話色彩的書海中持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。

　　總之，課外閱讀對于提高學(xué)生的各方面能力起著舉足輕重的作用，而對于提高學(xué)生課外閱讀的能力而言，興趣是基礎(chǔ)，是前提，是動力。

《培養(yǎng)學(xué)生閱讀興趣》學(xué)習(xí)心得2

　　《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出要培養(yǎng)學(xué)生“廣泛的閱讀興趣，擴(kuò)大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書?！币_(dá)到這樣的要求，就要求每個學(xué)生要多讀好書，才能使人明智，增長見識，豐富他們的精神世界。

　　（一）、培養(yǎng)閱讀興趣。

　　書海無涯，舟楫安在？對小學(xué)生的課外閱讀而言，培養(yǎng)興趣應(yīng)該說是最重要的。有專家認(rèn)為教師和家長都應(yīng)該是熱愛閱讀的人，特別是教師，應(yīng)該以身作則，在情感上感染學(xué)生，使他們對閱讀發(fā)生興趣，多讀，多體會，多思考，逐漸培養(yǎng)起終生受益的閱讀習(xí)慣。同時，應(yīng)強調(diào)家庭閱讀氛圍的重要性，要提倡快樂閱讀，要將閱讀的自由還給孩子。興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的最直接地動力。只要感興趣的事，他們就會不厭其煩地做。

　　（二）、教給閱讀方法。

　　要有效地開展課外閱讀，教師在課外閱讀的指導(dǎo)上，教師要結(jié)合教材的特點，以落實重點訓(xùn)練項目的課文為“經(jīng)”，使學(xué)生掌握閱讀方法，以優(yōu)秀課外讀物為“緯”，引導(dǎo)學(xué)生運用讀書方法從而構(gòu)建“經(jīng)緯”交錯的閱讀教學(xué)網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)知識的遷移，使課內(nèi)外相互補充，相得益彰。教師可以經(jīng)常要求學(xué)生閱讀課外書籍后，用讀后感、日記的形式對文章的內(nèi)容發(fā)表自己的見解、想法等。可以結(jié)合學(xué)?；顒?，如舉辦“校園故事節(jié)”、“演講比賽”等等，讓學(xué)生在活動中體會讀書的成功喜悅，從而進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的讀書熱情。

　　（三）、養(yǎng)成閱讀習(xí)慣。

　　在教給學(xué)生閱讀方法，培養(yǎng)閱讀興趣的基礎(chǔ)上，促使學(xué)生保持良好的讀書習(xí)慣。教師可創(chuàng)造條件或利用學(xué)生已有的其他行為動機和需要遷移，使閱讀成為他們生活中所必須的東西。

　　在閱讀過程中要督促孩子保質(zhì)保量完成，而不是走走形式，還要經(jīng)常性的和同學(xué)們交換讀物，以增加閱讀量。我定期或不定期地檢查閱讀效果。如：寫讀后感；指名讀一個自己喜歡的故事；把自己最拿手的故事講給別人聽；形式多樣、氣憤活躍的檢查活動讓學(xué)生趣味盎然，從而較好地把學(xué)生完成作業(yè)的意愿，維護(hù)自己威信的自尊心等行為動機遷移到課外閱讀上來。學(xué)生由于感到閱讀有成效，從而使他們意識到是自身的需要而不是教師的強求責(zé)難。

　　（四）、選擇閱讀內(nèi)容。

　　閱讀是個人的事情。對于我們*而言，有人喜愛小說，有人喜愛散文，有人喜愛詩歌，因為每個人的個性、志趣愛好、修養(yǎng)層次不盡相同，對書的喜好也就千差萬別了。但有一點可以肯定，鐘情、迷戀也好，專注、偏愛也罷，都表現(xiàn)了讀者對某一類書的喜愛程度。惟有喜歡，在閱讀中才會心甘情愿地投入身心；惟有喜歡，才會使閱讀成為一種智慧的活動。對于這一點，兒童也不例外。

　　作為家長和老師，我們有責(zé)任在讀物的選擇上，在充分尊重學(xué)生主體性的前提下，建立一種合作的關(guān)系，保持適度的溝通。

《培養(yǎng)學(xué)生閱讀興趣》學(xué)習(xí)心得3

　　xxxx年4月17日下午，學(xué)校組織全鎮(zhèn)教師學(xué)習(xí)《淺談如何培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣》，由吳玉金老師主講。通過培訓(xùn)學(xué)習(xí)，我認(rèn)識到一個人從小養(yǎng)成讀書的習(xí)慣將受益一生。現(xiàn)在，我們也都認(rèn)識到了閱讀的重要性，想盡一切辦法讓學(xué)生多讀一些書。但是，學(xué)生如果對讀書沒有興趣，就達(dá)不到預(yù)期的效果。下面就自己談?wù)劦囊稽c體會：

　　一、優(yōu)化閱讀環(huán)境、敲響讀書之門

　　學(xué)生的成長很大程度上受到環(huán)境的影響。優(yōu)化閱讀環(huán)境，讓生活彌漫書香氣息是我們做教師的追求。

　　二、名人故事、榜樣激勵

　　我國古代大教育家孔子曾經(jīng)說過“知之者，不如好知者，好知者不如樂知者。”世界上的一些偉人、名人及對人類有較大貢獻(xiàn)的的學(xué)者等，無不是從大量閱讀引起的閱讀興趣，遷移為強烈的學(xué)習(xí)興趣，求知欲而走向成功的。教師要經(jīng)常向?qū)W生介紹歷史人物。

　　三、因勢利導(dǎo)，激發(fā)興趣

　　蘇霍姆林斯基說：“成功的歡樂是一種巨大的情緒力量，它可以促進(jìn)兒童好好學(xué)習(xí)的愿望”。作為一名小學(xué)語文老師，要充分掌握兒童的這一特點，開展不同形式的活動，讓兒童體驗成功。

　　四、營造閱讀氛圍，拓寬閱讀面

　　首先讓孩子擁有“小小的書城”。倡議用自己的零花錢買書；同學(xué)、親友家里有兒童讀物，可借閱；倡議“捐出一本書，獻(xiàn)出一份愛”，班級里配備“愛心書柜”并充實圖書，書本均注上小主人姓名。其次提供閱讀成果展示舞臺。每天早讀課利用10分鐘，在同學(xué)們面前或講故事、背詩文。

　　五、加強閱讀指導(dǎo)，教給學(xué)生閱讀方法

　　不少學(xué)生閱讀的.效果不盡人意，影響閱讀興趣，主要原因是閱讀方法不當(dāng)，沒有形成良好的閱讀習(xí)慣，因此，教師要加強學(xué)生閱讀指導(dǎo)，鼓勵學(xué)生讀好書、好讀書、善讀書。

　　總之，興趣不是天生就有的，讀書的興趣也必然在讀書的實踐中形成。只要我們用心去培養(yǎng)學(xué)生，長此以往，相信一定能夠培養(yǎng)起學(xué)生的讀書興趣。

——學(xué)生信息道德培養(yǎng)活動方案3篇

學(xué)生信息道德培養(yǎng)活動方案1

　　一、指導(dǎo)思想

　　隨著時代的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，電子產(chǎn)品已走進(jìn)了千家萬戶，許多的小學(xué)生癡迷于網(wǎng)絡(luò)游戲。針對這種現(xiàn)狀。我們在學(xué)生中開展信息道德教育活動，引導(dǎo)學(xué)生正確使用網(wǎng)絡(luò)，自覺抵制網(wǎng)絡(luò)不良信息，促進(jìn)小學(xué)生能健康的成長。

　　二、培養(yǎng)目標(biāo)

　　通過采取多種措施對學(xué)生進(jìn)行信息道德培養(yǎng)，來引導(dǎo)學(xué)生文明上網(wǎng)，形成正確的網(wǎng)絡(luò)認(rèn)識觀，增強網(wǎng)絡(luò)辨別能力。

　　三、培養(yǎng)主題

　　學(xué)生信息道德培養(yǎng)

　　四、培養(yǎng)對象

　　學(xué)生

　　五、活動措施

　　1．通過紅領(lǐng)巾廣播站、升旗儀式等形式向?qū)W生宣講信息道德的發(fā)展史。

　　2．開展“遵守信息道德、文明使用網(wǎng)絡(luò)”主題班會。選擇多種形式對學(xué)生進(jìn)行教育，抵制不良的上網(wǎng)行為。

　　3．動員學(xué)生做“我是班級信息道德宣講員”，自覺維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全。

　　4 ．下發(fā)“致家長的一封信”，引導(dǎo)家長與學(xué)校攜手對學(xué)生進(jìn)行有效監(jiān)控，促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣。

學(xué)生信息道德培養(yǎng)活動方案2

　　一、指導(dǎo)思想

　　信息道德能力是指運用信息知識、技術(shù)和工具解決信息問題的能力.它包括信息基本概念和原理的理解與掌握、信息資源的收集整理與管理、信息技術(shù)及其工具的選擇使用、信息處理過程的設(shè)計等能力.通過開展信息道德教育活動，廣泛宣傳國家互聯(lián)網(wǎng)管理、使用及網(wǎng)絡(luò)安全等法律法規(guī)，營造文明健康網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，倡導(dǎo)文明上網(wǎng)，引導(dǎo)學(xué)生健康上網(wǎng)，自覺抵制網(wǎng)絡(luò)不良信息，促進(jìn)青少年學(xué)生健康成長。

　　二、活動安排

　　1.廣泛深入開展宣傳。班級各結(jié)合實際，充分利用周會升旗、道法課、信息課及黑板報，班隊會等廣泛開展宣傳動員，使學(xué)生充分認(rèn)識信息道德教育的必要性和重要性。

　　2.努力營造健康網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境。計算機要安裝綠色上網(wǎng)過濾軟件，利用技術(shù)手段及時發(fā)現(xiàn)并處理網(wǎng)絡(luò)不良信息，確保建設(shè)綠色校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。密切社區(qū)、家庭的聯(lián)系，通過家長會、手機短信(家校通)、致家長一封信等形式，爭取社會、家庭的廣泛支持，努力營造關(guān)心、支持學(xué)生信息道德教育的良好氛圍。

　　3.切實加強信息法制和道德教育。認(rèn)真貫徹落實《中小學(xué)法制教育指導(dǎo)綱要》，引導(dǎo)學(xué)生自覺踐行《全國青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》，樹立網(wǎng)絡(luò)信息責(zé)任意識和道德意識，自覺抵制網(wǎng)絡(luò)不良行為。將網(wǎng)絡(luò)信息法制教育、網(wǎng)絡(luò)信息道德教育納入學(xué)校德育和安全教育工作內(nèi)容之中，制定工作計劃，有目的、有步驟地開展好活動。

　　4.突出重點。要根據(jù)各年齡段學(xué)生的身心特點和學(xué)習(xí)的需要，有針對性地開展教育活動，尤其是對進(jìn)城務(wù)工人員隨遷子女和留守兒童等重點群體進(jìn)行重點關(guān)注和引導(dǎo)，讓學(xué)生形成對網(wǎng)絡(luò)信息道德的正確認(rèn)知，增強道德判斷能力，自覺形成文明上網(wǎng)的良好習(xí)慣。

　　5.注重總結(jié)，形成班級管理長效機制。及時對班級此次教育活動中存在的問題、取得的成效進(jìn)行總結(jié)，注意樹立典型，以典型促發(fā)展，增強網(wǎng)絡(luò)道德教育工作的實效性, .并逐步建立健全相關(guān)規(guī)章制度，形成網(wǎng)絡(luò)道德教育的班級長效機制。

　　三、活動內(nèi)容及方式

　　1.積極開展“文明網(wǎng)上行”主題班隊會活動。通過靈活多樣的形式，引導(dǎo)學(xué)生文明上網(wǎng)，形成正確的網(wǎng)絡(luò)認(rèn)識.觀，享受著網(wǎng)絡(luò)給我們帶來的便捷，對沉迷網(wǎng)絡(luò)、瀏覽不良信息等現(xiàn)象嚴(yán)加抨擊。

　　2.以《全國青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》的“五要五不”為基礎(chǔ)，全面開展網(wǎng)絡(luò)法制教育。通過講座、主題討論的`方式，運用正反事例，讓學(xué)生較深刻地體會網(wǎng)絡(luò)不良信息的存在與危害，敲響警鐘，引起學(xué)生的警醒，產(chǎn)生內(nèi)在的免疫力，自覺遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)垃圾，抵制不良的上網(wǎng)行為。

　　3.開展“文明上網(wǎng)”網(wǎng)絡(luò)征文等活動，依托吸引力強、參與性高的文娛和益智活動，用健康向上的校園網(wǎng)絡(luò)活動充實學(xué)生課余生活。

　　4.通過致家長的一封信，爭取廣大家長與學(xué)校一起有效監(jiān)控和引導(dǎo)學(xué)生正確使用互聯(lián)網(wǎng)和手機，倡導(dǎo)家長對孩子上網(wǎng)進(jìn)行合理引導(dǎo)和約束。

　　培養(yǎng)學(xué)生信息道德首先要做好示范,教師在日常教學(xué)中正確使用網(wǎng)絡(luò)開展學(xué)習(xí)與工作,引導(dǎo)學(xué)生注重個人隱私的注意事項、合理有效地使用互聯(lián)網(wǎng)、知曉網(wǎng)絡(luò)游戲的利與弊、了解知識產(chǎn)權(quán)的概念及知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的意義等.通過日常教學(xué)、主題班會、板書廣播、案例教學(xué)、演講比賽、模擬法庭等形式開展常規(guī)教學(xué),潛移默化的培養(yǎng)學(xué)生的信息道德

——信息安全學(xué)習(xí)心得3篇

信息安全學(xué)習(xí)心得1

　　4月24日，學(xué)校安排我到北京步同信息培訓(xùn)基地進(jìn)行學(xué)習(xí)。本次學(xué)習(xí)由工業(yè)和信息化部軟件與集成電路增進(jìn)中心舉行，雖然時間不是很長，僅僅為期5天，但是我收獲頗豐，這次實訓(xùn)，讓我對網(wǎng)絡(luò)工程及信息安全有了更深的理解，并通過考核獲得了信息安全網(wǎng)絡(luò)工程師資歷。對本次學(xué)習(xí)，我有以下幾點心得：

　　1.領(lǐng)悟到“學(xué)無止境”的含義。

　　本次培訓(xùn)主要任務(wù)是學(xué)會散布式網(wǎng)絡(luò)的設(shè)計與利用，網(wǎng)絡(luò)互連技術(shù)，和網(wǎng)絡(luò)利用中如何保證信息的安全，通過理論與實踐相結(jié)合，進(jìn)1步加深我們對理論知識的理解。老師通過溝通了解，有針對性的教我們1些網(wǎng)絡(luò)信息安全方面的知識?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行!”在短暫的培訓(xùn)進(jìn)程中，讓我深深的感覺到自己在實際應(yīng)用中的專業(yè)知識的匱乏。讓我們真正領(lǐng)悟到“學(xué)無止境”的含義。

　　2.內(nèi)容豐富，案例真實且實用。

　　張曉峰老師從中石化、中海油、核電、*信息中心等真實案例動身，對信息安全從合規(guī)化建設(shè)入手到影響信息安全的諸多因素進(jìn)行了深入解析。同時，張老師利用NetMeeting展現(xiàn)和WINDOWS20xx虛擬環(huán)境進(jìn)行學(xué)員間的攻防演練的授課情勢也得到了學(xué)員的認(rèn)可。

　　3.培訓(xùn)具有生產(chǎn)實用價值。

　　信息安全培訓(xùn)是本錢最低、最有效利用現(xiàn)有技術(shù)和資源的、效果最快最顯著的信息安全管理措施。通過本次CISP培訓(xùn)，使我對工作中的信息安全全部領(lǐng)域有所了解，對產(chǎn)后學(xué)校信息安全的布置和設(shè)置有的放矢，能夠減少沒必要要的.投入浪費并對網(wǎng)絡(luò)的良好運行起到應(yīng)有的作用。

　　談到心得，就不能不提學(xué)校訂于信息化建設(shè)的重視，幾年來學(xué)校不斷加強校園信息化建設(shè)，信息化和數(shù)字化校園建設(shè)獲得了公認(rèn)的成效。學(xué)校也非常重視對信息化工作人員的培訓(xùn)，為我們提供了很好的學(xué)習(xí)進(jìn)修的機會，我會在今后的工作中把學(xué)到的東西充實到工作實踐中去，指點工作使培訓(xùn)能真正體現(xiàn)它的價值。

信息安全學(xué)習(xí)心得2

　　隨著計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，信息技術(shù)正以驚人的速度滲透到金融行業(yè)的各個領(lǐng)域。但是，信息技術(shù)又是一把雙刃劍，它為銀行經(jīng)營管理帶來巨大發(fā)展機遇的同時，也帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，網(wǎng)絡(luò)信息的安全性變得越來越重要。特別是如同瘟疫般的計算機病毒以及危害公共安全的惡意代碼的廣泛傳播，涉及到計算機的犯罪案件迅速增長，造成的損失也越來越大。鑒于此，對于初入建行的我們而言，學(xué)好銀行信息安全知識顯得尤為重要。下午，個金部的周經(jīng)理給我們詳細(xì)講解了一些有關(guān)銀行的信息安全知識，并介紹了建行的郵件都辦公系統(tǒng)的使用方法，周經(jīng)理的講授深入淺出，讓我們在較短的時間內(nèi)對建行員工在信息安全方面應(yīng)該掌握的知識有了一個比較全面的了解，也為我們今后正式走上工作崗位奠定了基礎(chǔ)。

　　通過下午的學(xué)習(xí)，我們了解到了一些常犯的信息安全方面的錯誤，比如：開著電腦離開，就像離開家卻忘記關(guān)燈那樣；輕易相信來自陌生人的郵件，好奇打開郵件附件；使用容易猜測的口令，或者根本不設(shè)口令；事不關(guān)己，高高掛起，不報告安全事件等等。也知道了在今后的工作中我們在信息安全方面該如何要求自己：

　　1。建立對信息安全的敏感意識和正確認(rèn)識

　　2。清楚可能面臨的威脅和風(fēng)險

　　3。遵守各項安全策略和制度

　　4。在日常工作中養(yǎng)成良好的安全習(xí)慣。

　　信息安全對于金融機構(gòu)尤其是銀行來說是至關(guān)重要的，只要出現(xiàn)一點問題，不僅會對企業(yè)造成嚴(yán)重的損失，還會對人民的財產(chǎn)造成威脅。因此，作為金融機構(gòu)必須建立一個完整的信息安全系統(tǒng)。而對于我們建行員工而言，必須學(xué)好銀行信息安全知識，能正確識別相關(guān)風(fēng)險并及時報告，防微杜漸，努力提升自己的信息安全水*。

——初中地理新課標(biāo)學(xué)習(xí)心得3篇

初中地理新課標(biāo)學(xué)習(xí)心得1

　　初中新課程改革是我國推行素質(zhì)教育的一個嘗試。地理科目的新課程改革從教材、課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)評價機制、教學(xué)方法等方面進(jìn)行了大膽的改變。經(jīng)過了為期兩天的培訓(xùn)，對于初中地理新課改有了些許心得和體會，也發(fā)現(xiàn)了新課改的一些不足之處。

　　一、教材的改變與教輔材料的落后

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　　今年初一地理教材與往年有了非常明顯的改變，主要體現(xiàn)在一下幾個方面：

　　1、取消了課本中對于重點內(nèi)容的總結(jié)

　　新教材中已經(jīng)取消了舊版本中各個章節(jié)重點內(nèi)容的文字表述。在舊教材中，較易把握，而在新教材中，則需要學(xué)生自己去歸納和總結(jié)。

　　這個改變無疑是一個大膽而冒險的嘗試，其目的應(yīng)該是為了加強學(xué)生的閱讀和歸納能力，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，希望學(xué)生能夠通過課堂的自主學(xué)習(xí)去總結(jié)本課的重點內(nèi)容。但是從目前的實際情況來看，現(xiàn)在的學(xué)生不論從學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣、課堂的領(lǐng)悟能力、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)來看都無法達(dá)到新教材設(shè)計的初衷，再加之高一地理的學(xué)科地位，這種改變反而加重了教師以及學(xué)生在課堂教學(xué)上的負(fù)擔(dān)。

　　2、取消了一些基本知識的鋪墊

　　在舊教材中，每個章節(jié)的第一節(jié)課文都會對本單元所要用到的基礎(chǔ)知識先進(jìn)行學(xué)習(xí)，再引出更深層次的內(nèi)容，做到循序漸進(jìn)，由簡而難，例如：舊教材《世界的海陸分布》中的比較。新教材中則取消了這些基礎(chǔ)知識的鋪墊，這種內(nèi)容上難度的突然增加使得學(xué)生無法適應(yīng)學(xué)習(xí)這么抽象的內(nèi)容，他們需要教師花費大量的時間去補充舊教材中的基礎(chǔ)知識，才能夠較好地理解并掌握，無形中增加了教師的備課量和學(xué)生課堂的學(xué)習(xí)量。

　　3、案例、活動的增加

　　相對于舊教材而言，案例和活動的大量添加則是一個創(chuàng)新之處。新教材更加注重了知識在實際生活中的應(yīng)用。通過案例，加深學(xué)生對知識的理解，更加直觀、生動。另外，個別活動的問題設(shè)計不科學(xué)，有些問法太簡單。

　　（二）練習(xí)與課改的不同步

　　任何一次教學(xué)改革都必須有相應(yīng)的輔助措施，這次進(jìn)行的新課改對于教材的改變只能說差強人意，但是練習(xí)和配套的地理圖冊則沒有任何的改變。其中所采用到的圖片、例題可以說和往年沒有不同，沒有體現(xiàn)出新課改的精神，問法還是老一套。因此，沒有一套與新課改相匹配的習(xí)題，使得教師在課后的知識鞏固手段上更加捉襟見肘。

　　二、教學(xué)評價機制的改變

　　傳統(tǒng)教學(xué)中，對于學(xué)生的評價機制是以考試分?jǐn)?shù)為主要依據(jù)，而新課改則

　　改變了這種模式。新課程改革中，對于學(xué)生的評定引入了大學(xué)的學(xué)分模式，除了以卷面測試來評定學(xué)生外，還加入了學(xué)習(xí)過程評價。學(xué)習(xí)過程評價是根據(jù)學(xué)生的出勤情況、課堂表現(xiàn)（學(xué)習(xí)態(tài)度、努力程度）、*時作業(yè)（完成質(zhì)量）、探究活動、*時測試（進(jìn)步程度）等確定分?jǐn)?shù)，最終由學(xué)習(xí)過程評價和模塊考試兩者分?jǐn)?shù)之和來確定學(xué)分。

　　應(yīng)該說，新課程改革對于學(xué)生的評價更多地集中在學(xué)生的日常學(xué)習(xí)，也就是注重學(xué)生學(xué)習(xí)過程的培養(yǎng)，相對于以前的傳統(tǒng)評價模式更科學(xué)、更全面；而且學(xué)分制的提出，也能更好地培養(yǎng)學(xué)生的興趣和學(xué)習(xí)的主動性。今年是海南省再次實行新課改的第一年，各個學(xué)校都在實施和探索中，但是每個教師心中都有一個指揮棒，那就是初中地理會考。只有初中地理會考的改革，才能很好的*學(xué)生和一線教師，才能更好的執(zhí)行新課改，在會考制度不變的情況之下，新課改也是很難進(jìn)行下去。

　　三、教學(xué)方法的改變

　　傳統(tǒng)的教學(xué)方法以教師為主體，而學(xué)生只是被動地接收知識，基本上課堂屬于滿堂灌。而新課改理念下的課堂，更強調(diào)是以學(xué)生為主體，教師只是起到一個引導(dǎo)的作用。通過教師的逐步啟發(fā)，結(jié)合課本案例，學(xué)生自主學(xué)習(xí)，從而獲得知識。

　　其出發(fā)點，無疑是很好的，對于學(xué)生的要求也是很高：

　　1、學(xué)生必須要有充分的知識積累；

　　2、要有很強的自我學(xué)習(xí)能力；

　　3、學(xué)生獲得知識的來源廣、渠道多。

　　而從實際情況看，能符合上述條件的學(xué)生是鳳毛麟角，一些重點中學(xué)的學(xué)生也許能夠達(dá)到要求，但是對于絕大多數(shù)中學(xué)來說是不切合實際的。

　　以上是我對于進(jìn)行了一個學(xué)期的初中地理新課改的一些想法，還需要進(jìn)一步的探索。不妥之處，請指正！

初中地理新課標(biāo)學(xué)習(xí)心得2

　　這次外出學(xué)習(xí)機會，不僅僅使我們受益匪淺，而且更重要的是感慨萬千。此次交流活動，內(nèi)容豐富、全面、具體，針對性強、效果突出、明顯。地理組的成員都非常珍惜這次難得的學(xué)習(xí)機會，在學(xué)習(xí)期間，認(rèn)真研究，深入思考，努力做到真正的學(xué)有所思，學(xué)有所得，感到收獲很大，感觸頗深?？偨Y(jié)為以下幾點感悟：

　　一、熱情好客

　　我們?nèi)W(xué)習(xí)的學(xué)校隸屬于杭州市第十五中學(xué)教育集團(tuán)，杭州市第十五中學(xué)教育集團(tuán)座落于風(fēng)光旖旎的杭州西湖名勝風(fēng)景區(qū)內(nèi)，是杭城的優(yōu)質(zhì)教育品牌學(xué)校之一。學(xué)校由豐子愷、潘天壽等著名教育家、美術(shù)家創(chuàng)辦于1947年，至今已有59年的歷史，前身是浙江省一級重點中學(xué)——浙大附中的初中部，2000年杭州市初高中分離后成為西湖區(qū)直屬中學(xué)。2002年學(xué)校接收了新建的西溪校區(qū)。我們所參觀學(xué)校的學(xué)校便是西溪校區(qū)。為了迎接我們參觀相互學(xué)習(xí)交流，由該分校一把手全程陪同，真正感受到如同見到親人似的熱情洋溢，耐心周到。

　　二、理念系統(tǒng)的建構(gòu)

　　外出學(xué)習(xí)的主要目的就是找出差距，學(xué)習(xí)新的"教育教學(xué)理念。通過這次交流活動，我們收獲顯著，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

　　1、校園文化建設(shè)

　　蘇霍姆林斯基說：“要使學(xué)校的墻壁也說話”，使受教育者如入健康藝術(shù)之鄉(xiāng)，眼睛所看到的，受到熏陶，從始至終和優(yōu)美、理智融合為一。杭州十五中的校訓(xùn)、?；?、校歌；校園內(nèi)雕塑、各種提示牌；校園綠化地帶；宣傳欄、閱報欄、圖書架；教學(xué)與研究宣傳欄；信息廣告欄和光榮榜；思想政治宣傳欄；校務(wù)公開宣傳欄；團(tuán)隊宣傳欄；身心健康宣傳欄；報刊信息宣傳欄；座右銘、每日格言、杭十五中師生道德三字經(jīng)等；圍墻上的大型壁畫等。校園布局合理，功能分區(qū)明確，建筑物協(xié)調(diào)和諧；校園環(huán)境寧靜優(yōu)美，樹木花草相映成趣，道路*坦整潔；校園內(nèi)電線、電話線等各種管線統(tǒng)一規(guī)劃，合理鋪設(shè)，確保安全美觀；校園干凈、整潔、地面不見垃圾、無衛(wèi)生死角；教室窗明幾凈，布置典雅，給人賞心悅目之感。

　　2、精神文化建設(shè)：

　　杭州十五中注重精神文化建設(shè)，突出“品味”、“高內(nèi)涵”。

　　該校以學(xué)生為主體的校園文化活動項目有：讀書會、書友會；記者站、電視臺、廣播站、文學(xué)社；美術(shù)俱樂部、攝影協(xié)會；體育俱樂部、籃球隊、足球隊、田徑隊、乒乓球隊、象棋、圍棋隊；音樂俱樂部、合唱團(tuán)、舞蹈隊等。

　　以教師為主體的校園文化活動項目有：民主懇談會；青年讀書會；教研沙龍；教師論壇；教學(xué)反思會；體育健身俱樂部（男子籃球隊，女子排球隊等）；教工之家等；以展示為主體的特色文化活動項目。藝術(shù)周、科技周、體育健康周、各類競賽等文化展示活動。

　　除此之外，開展以“浙大”名人來命名“班名”的活動，如：經(jīng)亨頤班、潘天壽班、竺可楨班、盧家錫班等。舉辦與“浙大”相關(guān)的班級活動，如“走進(jìn)浙大名人主題班會”、“感悟浙大名人征文活動”等。

　　特色文化活動的參與方法：尊重師生自由選擇。根據(jù)項目特色，讓師生自愿報名挑選，學(xué)校作好選擇指導(dǎo)，達(dá)到全員參與，主動發(fā)展的目的。樹立品牌意識。校園文化建設(shè)各項目的名稱均由其成員參與取名，擇優(yōu)命名，充分展示成員的聰明才智。名稱要求既有時代特色，又有文化品位，讓取名活動也成為一種高質(zhì)量的校園文化活動。同時讓師生自己設(shè)計項目特色標(biāo)志，體味項目文化內(nèi)涵。

　　校園特色文化活動成果展示：校園文化特色活動的成果展示通過6個*臺來實現(xiàn)：校園展示*臺，學(xué)校將定期開展藝術(shù)周、科技周、體育周、健康周、各類競賽等文化展示活動；校外展示*臺，積極組織參加校外組織的各種對口比賽展示；資料展示*臺，學(xué)校將通過資料信息中心對特色活動整體策劃，通過錄相、光盤、書面材料實物等組成特色系列資料；素質(zhì)展示*臺，通過特色活動，形*人有愛好，個個有發(fā)展，使師生個體素質(zhì)得到提升；交流展示*臺，開展與友好學(xué)校和有關(guān)組織的交流活動；氛圍展示*臺，通過校園特色文化建設(shè)，在校園中逐步形成健康和諧的氛圍，促進(jìn)師生健康和諧發(fā)展；網(wǎng)絡(luò)展示*臺，通過校園網(wǎng)展示杭州十五中的特色文化，發(fā)揮校園文化的輻射作用。

　　3、制度文化：

　　杭十五中教育教學(xué)理念為“雙負(fù)責(zé)”即“對全體學(xué)生負(fù)責(zé)，對學(xué)生的終身發(fā)展負(fù)責(zé)”。雙負(fù)責(zé)”理念下的學(xué)校德育建設(shè)目標(biāo)——讓學(xué)生學(xué)會負(fù)責(zé)，學(xué)會做人。杭州十五中，講整個德育核心歸納為人格教育。

——道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得 (菁華20篇)

道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得1

　　林語堂曾說：“我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會大笑，然后笑他自我竟然會這樣笑，最終會覺得此刻很需要這種學(xué)說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自我就是如此?！蔽蚁脒@也是每一個人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。

　　其實每個民族都會有智者，會站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個人。告訴后人，這個世界是什么樣的，我們要怎樣樣才能活得更好，更長久，如何才能不被別人，被自我滅亡。而老子便是這樣貌的一位智者。

　　老子將一切歸咎于“道”，他認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄坝形锘斐桑忍斓厣?，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，能夠為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無極，由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬物?？墒抢献佑终f了“道可道，十分道；名可名，十分名。”意思就是說道是不能用語言所說出來的?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。”這就是天道關(guān)系。

　　老子云“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”、“圣人常無心，以百姓心為心”。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本無善惡貴賤，人與人本無爭斗之意，天地萬物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自我所需，覓求自我生存發(fā)展之本，于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營、算計不已，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無*與害人之心，但卻造就人際錯綜復(fù)雜，世間本無圣人之現(xiàn)，但卻成就社會等級。一切本自然，但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會，天地萬物、圣人百姓本自然相處，無私無公、無善無惡；卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來，免不了融于社會，所以一切紛爭痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有種種皆需要人自我內(nèi)省不已，都需要自我能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己。

　　讀罷此書，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對自然崇高的敬意，對人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無可奈何了。

　　又云：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！睂哟尾灰粯?，領(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然，道亙古不變，看的就是不一樣人不一樣心境的理解。讀此罷，書受益良多，無以為饋，愿共享此書之精華。

道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得2

　　在讀書上學(xué)的時候，接觸老子《道德經(jīng)》的機會并不多，相對而言，孔子的《論語》我們會更加熟悉，可能是因為沒讀過，我比較好奇，所以選擇了它來寫我的第一篇讀書心得，而沒選《論語》。當(dāng)我看到這本書第一章時，就覺得挺熟悉的，里面的"句子常被作為電視劇的臺詞，為人所知?？础兜赖陆?jīng)》有的地方會覺得難懂，里面的句子很玄奧，就像在講一些深奧的大道理一樣。所以在讀的時候，我有借助一些詞語句子的注釋，來幫我理解里面的資料。我曾聽有人說道德經(jīng)一經(jīng)翻譯就不再是原本的道德經(jīng)了，確實，這樣藏著老子這位偉大先賢智慧結(jié)晶的作品，里面的資料不是用來翻譯，而是用來感悟的，你僅有用心去讀了，你才會聽到老子想說的那些，而不是僅僅從字面上去獲得，這樣的獲微乎其微?？墒侨绻g能夠讓我們更好地讀懂老子，讀懂《道德經(jīng)》，這又何嘗不可。

　　那句在電視劇里反復(fù)出現(xiàn)的“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也”，是出自《道德經(jīng)》的第一章，我不明白別人在看電視劇時明不明白這句話是什么意思，我看時只覺得好玄奧的句子，完全不明白這是什么意思。其實這一章講的是老子他自我的哲學(xué)理念，認(rèn)為“道”生萬物，為萬物本源。其實翻翻這本《道德經(jīng)》，你會發(fā)現(xiàn)“道”的出現(xiàn)很頻繁，“道”是作為老子哲學(xué)理論的核心思想，代表著他對宇宙人生獨特的深刻感悟和體察，對自然界，世間萬事萬物的觀察和思考?！暗馈辈豢裳哉f，也不易輕易領(lǐng)會，它的過程是一個從“無”到“有”的漫長歷程。

　　我們高中的學(xué)校有一塊石頭，那塊石上刻了“上善若水”四個字，是深綠色的字，與那棵大樹倒是映襯得挺好看?！吧仙迫羲边@四個字也是出自《道德經(jīng)》第八章，可能有人也在電視劇里看到過，它講的是最善的人就像水一樣，水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”，最善的人也是如此。水是柔弱的，可它又是最有力量的，甚至能把石滴穿。人的？當(dāng)如水一般，已不爭爭，以無私私。這四個字雖然簡單，卻決不易做，僅有真正善良的人，才能真正做到。

　　《道德經(jīng)》里講的道理還有很多，雖然也有些在此刻已經(jīng)失去了意義，但里面還有很多在今日仍有著重要進(jìn)取的意義，仍值得我們?nèi)フ洳睾蛯W(xué)習(xí)。《道德經(jīng)》教給我們的很多，如果真正用心地去讀去體會，你會收獲很多。

道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得3

　　老子是我國古代偉大的哲學(xué)家、思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》是一部思想深奧、內(nèi)涵豐富的哲學(xué)著作，貫穿歷史數(shù)千年，流傳至今，對我國思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是中華民族珍貴的精神文化遺產(chǎn)。今日，我抽空讀了老子《道德經(jīng)》一書，受益匪淺。 《道德經(jīng)》第二章，“有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。”老子通過日常的社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬物存在，都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，論說了對立統(tǒng)一的規(guī)律，確認(rèn)了對立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則。處于矛盾對立的客觀世界，人們應(yīng)當(dāng)如何對待呢？老人提出了“無為”的觀點?！笆且允ト司訜o為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也?！贝颂幩v的“無為”不是無所作為，隨心所欲，而是不妄為，不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。要以辯證法的原則指導(dǎo)人們的社會生活，幫助人們尋找順應(yīng)自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律。圣人用“無為”的自然法則來對待世事，警戒自己，他不是用空洞的語言來教訓(xùn)別人。這就像天地一樣讓萬物按照自然發(fā)展而生長，他滋養(yǎng)了萬物并且不橫加干涉，撫育了萬物而不自夸自傲，萬物靠它生長但它并不據(jù)為己有它為世間萬物立下顯著功勛卻不自局其功。正因為他不居功自傲，所以他的功績就不會失去。世間一切事物都有其對立面，由此引申出“無為”的重要，它能使人獲得永久的成功，刻意的追求和占有，結(jié)果只能是失去。

　　樸素的辯證法，是老子哲學(xué)中最有價值的部份。老子認(rèn)為，事物的發(fā)展和變化，都是在矛盾對立的狀態(tài)中產(chǎn)生的。對立著的雙方互相依存，互相聯(lián)結(jié)，并能向其相反的方向轉(zhuǎn)化。而這種變化，他把它認(rèn)為是自然的根本性質(zhì)。

　　《道德經(jīng)》第八章:“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，能善時。夫唯不爭，故無憂”。這段話的意思大致是最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于格守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。老子以自然界的水來喻人、教人。首先用水性來比喻有高尚品德者的人格，認(rèn)為他們的品格像水那樣，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋潤萬物而不與爭。最完善的人格也應(yīng)該具有這種心態(tài)與行為，不但做有利于眾人的事情而不與爭，而且還愿意去眾人不愿去的卑下的地方，愿意做別人不愿做的事情。他可以忍辱負(fù)重，任勞任怨，能盡其所能地貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會與別人爭功爭名爭利，這就是老子“善利萬物而不爭”的著名思想。老子認(rèn)為，唯有做到不爭名、不爭功、不爭利，才不會有任何過失和過錯，也不會有任何憂患。水的特性近于道的特性，而圣人的特性就是水的特性，圣人與世無爭不主觀妄為，其結(jié)果是能獲得別人

　　得不到的東西，這是不爭的好處。要做到不爭，就要順應(yīng)自然法則，只有效法自然，按客觀規(guī)律辦事，才不會有過適和憂患。老子用水性來比喻上德者的人格，有道德的人，就應(yīng)當(dāng)效法水的柔性，溫良謙讓，無私奉獻(xiàn)。

　　那么，作為一名白衣天使，我覺得確應(yīng)如此。“上善若水”啟迪我們做人要光明磊落，襟懷坦蕩，謙虛謹(jǐn)慎。不但要樂于助人，不要求回報，還要保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度。恪盡職守，不盲從、不盲爭、不爭名、不爭利，將個人的價值體現(xiàn)在全新全意為病人服務(wù)當(dāng)中去。老子教誨我們不爭，不是讓我們消極避世，聽天由命，他是在教導(dǎo)我們不要去爭權(quán)奪利，要團(tuán)結(jié)友愛，和睦相處，從而達(dá)到人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人的和諧。“海納百川，有容乃大”。水最有愛心，最具包容性、滲透力、親和力，它通達(dá)而廣濟(jì)天下，奉獻(xiàn)而不圖回報。它養(yǎng)山山青，哺花花俏，育禾禾壯，從不挑三揀四、嫌貧愛富。它映襯“荷塘月色”，構(gòu)造洞庭勝景，度帆檣舟楫，飼青鰣鰱鯉，任勞任怨，殫精竭慮。它與土地結(jié)合便是土地的.一部分，與生命結(jié)合便是生命的一部分，但從不彰顯自己。作為一名合格的醫(yī)生，就應(yīng)該如水般甘于清貧，樂于奉獻(xiàn)，用最謙卑的姿態(tài)去呈現(xiàn)水的柔韌與謙和，去呈現(xiàn)救死扶傷的神圣職責(zé)。厚德才能載物，我們只有用涓涓細(xì)流般無聲無息的關(guān)愛去滋潤每一個需要關(guān)懷的病人，我們才能完成一名醫(yī)務(wù)工作者最完美的篇章。

　　總之，做一個有道德的人，無為而治，任何時候做到寬容（設(shè)身處地從對方角度考慮問題）、向善（對善良的人善待他，對不善良

　　的人也能善待他）、謙卑（要能如水的品質(zhì)）、知足常樂（凡事適可而止，知足者富，安貧樂道，放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí)，多一些知足、寬容和快樂）。

道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得4

　　《道德經(jīng)》在*幾乎是家喻戶曉，兩千多年來一向影響著人們的思想和生活。讀書就應(yīng)與時俱進(jìn)，不斷吸取新鮮營養(yǎng)，但同樣也不能放下對傳世經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。讀高中的時候，我以前粗略的讀過老子的這本著作，但只是一知半解，似懂非懂，之后隨著生活閱歷的豐富，慢慢的體會多了一些。

　　在我看來，《道德經(jīng)》是一部充滿了東方智慧的哲學(xué)著作，對*社會和文化產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響，對現(xiàn)代社會同樣也具有很好的指導(dǎo)好處。其實，我們很多常說的典故和詞語就來源于《道德經(jīng)》，如無為而治、上善若水、大象無形等等。當(dāng)然，雖然它只有短短的五千言，但是思想十分深刻，要把它完全讀懂也不是件容易的事，這天我主要想講一下我讀后的一點心得：柔弱勝剛強。

　　萬事皆有“道”，如為官之道、從商之道，還有此刻流行的養(yǎng)生之道等等，大到治理國家、管理企業(yè)、小到為人處世和個人生活，都離不開“道生之、德畜之、物行之，勢成之”的道理――就是說事物產(chǎn)生之后，要用道德去培養(yǎng)它，用實際行動去支持它，并且依照形勢去發(fā)展它。老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位，“道”的地位之所以無窮無盡，就是因為它的本性是柔弱。如果把它運用到我們的生活中，就是柔弱勝剛強。

　　柔弱與剛強是一對矛盾體，那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛強的呢它需要忍耐和克制，需要韜光養(yǎng)晦、忍辱負(fù)重，需要年復(fù)一年的付出?！八问钡牡览泶蠹叶济靼?，水是至柔的東西，但是它卻蘊含了無窮的力量。海納百川，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛。其實，正是因為柔弱，它才蘊含著無窮的潛力，才能夠永遠(yuǎn)充滿活力。就像柔弱的小草，在狂風(fēng)暴雨中隨風(fēng)飄搖，卻永遠(yuǎn)不會折斷，而高大強壯的樹木，卻很容易被大風(fēng)摧折。

　　歷也有很多的故事說明了這個道理。劉邦因為有柔弱的性格，處處留意謹(jǐn)慎，每次大難臨頭都化險為夷，項羽雖然驍勇善戰(zhàn)，可惜他狂妄自大，到頭來卻身敗名裂，烏江自刎。還有勾踐“臥薪嘗膽”、韓信“胯下之辱”的故事，都說明了這個道理。弓滿易折，人強易亡，柔弱勝剛強。試想，假若當(dāng)年越王勾踐不忍辱負(fù)重，意氣用事，何來日后東山再起，報仇稱霸同樣，要是韓信不受跨下之辱，沖動之下拔劍*，之后的結(jié)果恐怕是以身償命，默然消失，就沒有以后叱咤風(fēng)云，擊敗霸王項羽流芳百世的將軍了。

　　“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”小草是柔弱的，但是它的生命是頑強的。在抗日戰(zhàn)爭中，當(dāng)時弱小的*忍辱負(fù)重，最終戰(zhàn)勝了強大的日本侵略軍。在此刻和*時代，我們國家一向堅持韜光養(yǎng)晦的外交政策，實際上就是不逞強，以低調(diào)的姿態(tài)參與國際事務(wù)的處理，贏得了世界各國的尊重，而美國憑借他的霸主地位，到處惹是生非，國際聲譽每況愈下。

　　柔弱，并不是膽小怕事、唯唯諾諾，它在現(xiàn)代社會表現(xiàn)出來是一種謙虛謹(jǐn)慎、低調(diào)務(wù)實的態(tài)度，是一種虛懷若谷的胸懷。對于為人處世而言，柔弱是一種自我修養(yǎng)，它教我們要學(xué)會不自滿、不逞強，要學(xué)會韜光養(yǎng)晦、寧靜致遠(yuǎn)，不要因為一時的成功就沾沾自喜、得意忘形，也不要因為一時的失意就消極懈怠、喪失信心。對于為官從政而言，柔弱也是一種生存智慧，即使身居要位也要低調(diào)謹(jǐn)慎，要善于守拙，不能鋒芒畢露，否則弓滿易折?！疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅?！边m當(dāng)?shù)氖救?，才能夠以退為進(jìn)，成為最后的贏家。

　　柔弱勝剛強，這是古人教給我們的哲理，仔細(xì)品讀《道德經(jīng)》，你能夠感受到老子的思想穿越時空，直達(dá)我們的心靈。收起你的鋒芒，保存你的實力，臥薪嘗膽，以柔克剛，在適宜的時候主動作為，必將成就一份偉大的事業(yè)。

道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得5

　　我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。

　　第一段“道可道，非常道，名可名，非常名?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的。“名可名，非常名?！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o名天地之始，有名萬物之母?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名(但并不永恒)。“故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。”意思是之所以經(jīng)常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端。“此兩者，同出而異名。”是說有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！靶中娒钪T?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

　　這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂Υ?guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對*傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了*的范圍。

　　現(xiàn)代社會的道德問題似乎已被人們淡忘了。*以“禮儀之邦”自立于世界民族之林，傳統(tǒng)道德自應(yīng)繼承光大。而我們呢?我們應(yīng)做些什么呢?

　　做一個有道德的人，無為而治，任何時候做到寬容(設(shè)身處地從對方角度思考問題)、向善(對善良的人善待他，對不善良的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質(zhì))、知足常樂(凡事適可而止，知足者富，安貧樂道，放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí)，多一些知足、寬容和快樂)

道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得6

　　老子是我國古代偉大的哲學(xué)家、思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》是一部思想深奧、內(nèi)涵豐富的哲學(xué)著作，貫穿歷史數(shù)千年，流傳至今，對我國思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是中華民族珍貴的精神文化遺產(chǎn)。今日，我抽空讀了老子《道德經(jīng)》一書，受益匪淺。 《道德經(jīng)》第二章，“有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也?！崩献油ㄟ^日常的社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬物存在，都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，論說了對立統(tǒng)一的規(guī)律，確認(rèn)了對立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則。處于矛盾對立的客觀世界，人們應(yīng)當(dāng)如何對待呢？老人提出了“無為”的觀點?！笆且允ト司訜o為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也?！贝颂幩v的“無為”不是無所作為，隨心所欲，而是不妄為，不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。要以辯證法的原則指導(dǎo)人們的社會生活，幫助人們尋找順應(yīng)自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律。圣人用“無為”的自然法則來對待世事，警戒自己，他不是用空洞的語言來教訓(xùn)別人。這就像天地一樣讓萬物按照自然發(fā)展而生長，他滋養(yǎng)了萬物并且不橫加干涉，撫育了萬物而不自夸自傲，萬物靠它生長但它并不據(jù)為己有它為世間萬物立下顯著功勛卻不自局其功。正因為他不居功自傲，所以他的功績就不會失去。世間一切事物都有其對立面，由此引申出“無為”的重要，它能使人獲得永久的成功，刻意的追求和占有，結(jié)果只能是失去。

　　樸素的辯證法，是老子哲學(xué)中最有價值的部份。老子認(rèn)為，事物的發(fā)展和變化，都是在矛盾對立的狀態(tài)中產(chǎn)生的。對立著的雙方互相依存，互相聯(lián)結(jié)，并能向其相反的方向轉(zhuǎn)化。而這種變化，他把它認(rèn)為是自然的根本性質(zhì)。

　　《道德經(jīng)》第八章:“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，能善時。夫唯不爭，故無憂”。這段話的意思大致是最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于格守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。老子以自然界的水來喻人、教人。首先用水性來比喻有高尚品德者的人格，認(rèn)為他們的.品格像水那樣，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋潤萬物而不與爭。最完善的人格也應(yīng)該具有這種心態(tài)與行為，不但做有利于眾人的事情而不與爭，而且還愿意去眾人不愿去的卑下的地方，愿意做別人不愿做的事情。他可以忍辱負(fù)重，任勞任怨，能盡其所能地貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會與別人爭功爭名爭利，這就是老子“善利萬物而不爭”的著名思想。老子認(rèn)為，唯有做到不爭名、不爭功、不爭利，才不會有任何過失和過錯，也不會有任何憂患。水的特性近于道的特性，而圣人的特性就是水的特性，圣人與世無爭不主觀妄為，其結(jié)果是能獲得別人

　　得不到的東西，這是不爭的好處。要做到不爭，就要順應(yīng)自然法則，只有效法自然，按客觀規(guī)律辦事，才不會有過適和憂患。老子用水性來比喻上德者的人格，有道德的人，就應(yīng)當(dāng)效法水的柔性，溫良謙讓，無私奉獻(xiàn)。

　　那么，作為一名白衣天使，我覺得確應(yīng)如此。“上善若水”啟迪我們做人要光明磊落，襟懷坦蕩，謙虛謹(jǐn)慎。不但要樂于助人，不要求回報，還要保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度。恪盡職守，不盲從、不盲爭、不爭名、不爭利，將個人的價值體現(xiàn)在全新全意為病人服務(wù)當(dāng)中去。老子教誨我們不爭，不是讓我們消極避世，聽天由命，他是在教導(dǎo)我們不要去爭權(quán)奪利，要團(tuán)結(jié)友愛，和睦相處，從而達(dá)到人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人的和諧?！昂＜{百川，有容乃大”。水最有愛心，最具包容性、滲透力、親和力，它通達(dá)而廣濟(jì)天下，奉獻(xiàn)而不圖回報。它養(yǎng)山山青，哺花花俏，育禾禾壯，從不挑三揀四、嫌貧愛富。它映襯“荷塘月色”，構(gòu)造洞庭勝景，度帆檣舟楫，飼青鰣鰱鯉，任勞任怨，殫精竭慮。它與土地結(jié)合便是土地的一部分，與生命結(jié)合便是生命的一部分，但從不彰顯自己。作為一名合格的醫(yī)生，就應(yīng)該如水般甘于清貧，樂于奉獻(xiàn)，用最謙卑的姿態(tài)去呈現(xiàn)水的柔韌與謙和，去呈現(xiàn)救死扶傷的神圣職責(zé)。厚德才能載物，我們只有用涓涓細(xì)流般無聲無息的關(guān)愛去滋潤每一個需要關(guān)懷的病人，我們才能完成一名醫(yī)務(wù)工作者最完美的篇章。

　　總之，做一個有道德的人，無為而治，任何時候做到寬容（設(shè)身處地從對方角度考慮問題）、向善（對善良的人善待他，對不善良

　　的人也能善待他）、謙卑（要能如水的品質(zhì)）、知足常樂（凡事適可而止，知足者富，安貧樂道，放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí)，多一些知足、寬容和快樂）。

道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得7

　　《道德經(jīng)》是有老子所著，故又成為老子。老子姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽，楚國苦縣(今鹿邑縣)人。約生活于公元前571年至471年之間曾做過周朝的守藏史。老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對我國古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)，而且對我國20xx多年來思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！兜赖陆?jīng)》分為八十一章，分為上下兩篇，上篇三十七章，起首為“道可道，十分道。名可名，十分名”，人稱《道經(jīng)》;下篇四十四章，起首為“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德”，人稱《德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》講述了宇宙的根本，到處了天地萬物變化的玄機，講述了陰陽變幻的微妙;《德經(jīng)》講述處世的方略，到處了人事的進(jìn)退之術(shù)，包含了長生久世之道?！暗馈笔侨祟惖淖匀挥^和世界觀，必須要順應(yīng)宇宙的客觀條件，合乎自然規(guī)律地生存。只有愛護(hù)宇宙并且與大自然融為一體，人類才能健康地生存下去。一旦我們破壞了大自然，違背了大自然的規(guī)律，那么我們必須會遭到殘酷的報應(yīng)和懲罰，甚至?xí)頊珥斨疄?zāi)。“德”是人類的人生觀和社會觀，還是要求人類順其自然地與人共處，合乎社會規(guī)律地生存。只有返璞歸真地復(fù)歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài)，統(tǒng)治者卑謙若谷，民眾為而不爭，然后社會才能正常發(fā)展。

　　讀《道德經(jīng)》給我的感悟頗深，讀之前我時常感慨“學(xué)業(yè)未成，事業(yè)未定;名不遠(yuǎn)揚，家不成立;待吾處者，煩勞甚憂。君子存，必，譽響四方，功成名就，流傳千古!”那里表達(dá)的更是一種壯志未酬，追名逐利，重利輕別離的情懷!讀完《道德經(jīng)》之后，我的感慨有所改變“求學(xué)在外，憶往事南尋，雖為堂堂君子，難免痛苦流淚，欲拭無巾;久居在外，怎不叫人壞鄉(xiāng)!憶親人之語，無一不催人淚下;懷鄉(xiāng)之山水，無一不觸動心弦;念友人之助，無一不深為感動.”那里更多表現(xiàn)的是回到人最本質(zhì)的“情”上去了!去感受那親情，友情和大自然當(dāng)中的情趣所帶給人的簡單與感動。體味親情的滋潤，去欣賞久違的風(fēng)景，去呼吸闊別已久的`空氣!

　　在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會，我們馬不停蹄地追逐著功名利祿，我們每一天都在不停地向生活索取，古書中的氣定神閑，寧靜致遠(yuǎn)，淡泊名利似乎與現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活格格不入，離我們越來越遠(yuǎn)了。我們需要讀《道德經(jīng)》這樣的古書來陶冶我們的情操，來洗滌我們庸俗焦灼的心靈，來寄托我們無所棲息的靈魂，來指明我們前進(jìn)中的道路。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容，如同一個個烙印鐫刻在我的心中，如同一股股氣流催動我勇往直前!

道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得8

　　我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。

　　第一段“道可道，非常道，名可名，非常名?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的。“名可名，非常名?！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o名天地之始，有名萬物之母。”是說天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名（但并不永恒）?！肮食o欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端?！按藘烧?，同出而異名?！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！靶中?，眾妙之門?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

　　這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對*傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了*的范圍。

　　現(xiàn)代社會的道德問題似乎已被人們淡忘了。*以“禮儀之邦”自立于世界民族之林，傳統(tǒng)道德自應(yīng)繼承光大。而我們呢？我們應(yīng)做些什么呢？

　　做一個有道德的人，無為而治，任何時候做到寬容（設(shè)身處地從對方角度思考問題）、向善（對善良的人善待他，對不善良的人也能善待他）、謙卑（要能如水的品質(zhì)）、知足常樂（凡事適可而止，知足者富，安貧樂道，放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí)，多一些知足、寬容和快樂。

道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得9

　　在讀書上學(xué)的時候，接觸老子《道德經(jīng)》的機會并不多，相對而言，孔子的《論語》我們會更加熟悉，可能是因為沒讀過，我比較好奇，所以選擇了它來寫我的第一篇讀書心得，而沒選《論語》。當(dāng)我看到這本書第一章時，就覺得挺熟悉的，里面的句子常被作為電視劇的臺詞，為人所知?？础兜赖陆?jīng)》有的地方會覺得難懂，里面的句子很玄奧，就像在講一些深奧的大道理一樣。所以在讀的時候，我有借助一些詞語句子的注釋，來幫我理解里面的資料。我曾聽有人說道德經(jīng)一經(jīng)翻譯就不再是原本的道德經(jīng)了，確實，這樣藏著老子這位偉大先賢智慧結(jié)晶的作品，里面的資料不是用來翻譯，而是用來感悟的，你僅有用心去讀了，你才會聽到老子想說的那些，而不是僅僅從字面上去獲得，這樣的獲微乎其微。可是如果翻譯能夠讓我們更好地讀懂老子，讀懂《道德經(jīng)》，這又何嘗不可。

　　那句在電視劇里反復(fù)出現(xiàn)的“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也”，是出自《道德經(jīng)》的第一章，我不明白別人在看電視劇時明不明白這句話是什么意思，我看時只覺得好玄奧的句子，完全不明白這是什么意思。其實這一章講的是老子他自我的哲學(xué)理念，認(rèn)為“道”生萬物，為萬物本源。其實翻翻這本《道德經(jīng)》，你會發(fā)現(xiàn)“道”的出現(xiàn)很頻繁，“道”是作為老子哲學(xué)理論的核心思想，代表著他對宇宙人生獨特的深刻感悟和體察，對自然界，世間萬事萬物的觀察和思考?！暗馈辈豢裳哉f，也不易輕易領(lǐng)會，它的過程是一個從“無”到“有”的漫長歷程。

　　我們高中的學(xué)校有一塊石頭，那塊石上刻了“上善若水”四個字，是深綠色的字，與那棵大樹倒是映襯得挺好看?！吧仙迫羲边@四個字也是出自《道德經(jīng)》第八章，可能有人也在電視劇里看到過，它講的是最善的人就像水一樣，水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”，最善的人也是如此。水是柔弱的，可它又是最有力量的，甚至能把石滴穿。人的？當(dāng)如水一般，已不爭爭，以無私私。這四個字雖然簡單，卻決不易做，僅有真正善良的人，才能真正做到。

　　《道德經(jīng)》里講的道理還有很多，雖然也有些在此刻已經(jīng)失去了意義，但里面還有很多在今日仍有著重要進(jìn)取的意義，仍值得我們?nèi)フ洳睾蛯W(xué)習(xí)。《道德經(jīng)》教給我們的很多，如果真正用心地去讀去體會，你會收獲很多。

道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得10

　　老子《道德經(jīng)》字?jǐn)?shù)不多，卻道出了許多社會人生的智慧，每個人心中對于《道德經(jīng)》的認(rèn)識和理解都不同，可謂仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，但其自有一以貫之的道。每通讀一遍《道德經(jīng)》，對于“反者道之動，弱者道之用”的認(rèn)識就更加清晰一些，以此去認(rèn)識事物，以此去指導(dǎo)行動，也算是一個獨特的角度，看似消極無為，但歸根結(jié)底是要實現(xiàn)積極效果。

　　在老子看來，“天下萬物生于有，有生于無”“萬物負(fù)陰而抱陽”，萬物都是由陰陽兩面組成，對立統(tǒng)一，而且這兩面相互依存、相互轉(zhuǎn)化，“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨”，而且任何一面發(fā)展到極致，心得體會便會呈現(xiàn)出對立面的樣子，“明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若颣；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名”“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”，只有把事物的積極發(fā)展控制在一定程度內(nèi)，才能保持“大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮”的狀態(tài)，那么如何把事物的積極發(fā)展控制在一定程度內(nèi)呢？

　　大者為下之道。凡是強大的事或人處下無損而且有益于其強大?！敖Ｖ阅転榘俟韧跽?，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭?！薄按蟀钫呦铝?，天下之牝，天下之交也。牝恒以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得其欲，大者宜為下。”

　　知足常足之道。天道是*衡的，不會允許物極不反、亢龍無悔的狀態(tài)?！疤熘溃洫q張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余”“甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。罪莫大于可欲；禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！?/p>

道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得11

　　林語堂曾說：“我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會大笑，然后笑他自我竟然會這樣笑，最終會覺得此刻很需要這種學(xué)說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自我就是如此?！蔽蚁脒@也是每一個人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。

　　其實每個民族都會有智者，會站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個人。告訴后人，這個世界是什么樣的，我們要怎樣樣才能活得更好，更長久，如何才能不被別人，被自我滅亡。而老子便是這樣貌的一位智者。

　　老子將一切歸咎于“道”，他認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄坝形锘斐?，？斕厴，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，能夠為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無極，由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬物。可是老子又說了“道可道，十分？名可名，十分名?！币馑季褪钦f道是不能用語言所說出來的?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！边@就是天道關(guān)系。

　　老子云“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”、“圣人常無心，以百姓心為心”。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本無善惡貴賤，人與人本無爭斗之意，天地萬物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自我所需，覓求自我生存發(fā)展之本，于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營、算計不已，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無與害人之心，但卻造就人際錯綜復(fù)雜，世間本無圣人之現(xiàn)，但卻成就社會等級。一切本自然，但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會，天地萬物、圣人百姓本自然相處，無私無公、無善無惡；卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來，免不了融于社會，所以一切紛爭痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有種種皆需要人自我內(nèi)省不已，都需要自我能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己。

　　讀罷此書，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對自然崇高的敬意，對人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無可奈何了。

　　又云：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！睂哟尾灰粯樱I(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然，道亙古不變，看的就是不一樣人不一樣心境的理解。讀此罷，書受益良多，無以為饋，愿共享此書之精華。

道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得12

　　老子是我國古代偉大的哲學(xué)家、思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》是一部思想深奧、內(nèi)涵豐富的哲學(xué)著作，貫穿歷史數(shù)千年，流傳至今，對我國思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是中華民族珍貴的精神文化遺產(chǎn)。今日，我抽空讀了老子《道德經(jīng)》一書，受益匪淺。《道德經(jīng)》第二章，“有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也?！崩献油ㄟ^日常的社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬物存在，都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，論說了對立統(tǒng)一的規(guī)律，確認(rèn)了對立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則。處于矛盾對立的`客觀世界，人們應(yīng)當(dāng)如何對待呢？老人提出了“無為”的觀點?！笆且允ト司訜o為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也?！贝颂幩v的“無為”不是無所作為，隨心所欲，而是不妄為，不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。要以辯證法的原則指導(dǎo)人們的社會生活，幫助人們尋找順應(yīng)自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律。圣人用“無為”的自然法則來對待世事，警戒自己，他不是用空洞的語言來教訓(xùn)別人。這就像天地一樣讓萬物按照自然發(fā)展而生長，他滋養(yǎng)了萬物并且不橫加干涉，撫育了萬物而不自夸自傲，萬物靠它生長但它并不據(jù)為己有它為世間萬物立下顯著功勛卻不自局其功。正因為他不居功自傲，所以他的功績就不會失去。世間一切事物都有其對立面，由此引申出“無為”的重要，它能使人獲得永久的成功，刻意的追求和占有，結(jié)果只能是失去。

　　樸素的辯證法，是老子哲學(xué)中最有價值的部份。老子認(rèn)為，事物的發(fā)展和變化，都是在矛盾對立的狀態(tài)中產(chǎn)生的。對立著的雙方互相依存，互相聯(lián)結(jié)，并能向其相反的方向轉(zhuǎn)化。而這種變化，他把它認(rèn)為是自然的根本性質(zhì)。

　　《道德經(jīng)》第八章:“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，能善時。夫唯不爭，故無憂”。這段話的意思大致是最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于格守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。老子以自然界的水來喻人、教人。首先用水性來比喻有高尚品德者的人格，認(rèn)為他們的品格像水那樣，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋潤萬物而不與爭。最完善的人格也應(yīng)該具有這種心態(tài)與行為，不但做有利于眾人的事情而不與爭，而且還愿意去眾人不愿去的卑下的地方，愿意做別人不愿做的事情。他可以忍辱負(fù)重，任勞任怨，能盡其所能地貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會與別人爭功爭名爭利，這就是老子“善利萬物而不爭”的著名思想。老子認(rèn)為，唯有做到不爭名、不爭功、不爭利，才不會有任何過失和過錯，也不會有任何憂患。水的特性近于道的特性，而圣人的特性就是水的特性，圣人與世無爭不主觀妄為，其結(jié)果是能獲得別人

　　得不到的東西，這是不爭的好處。要做到不爭，就要順應(yīng)自然法則，只有效法自然，按客觀規(guī)律辦事，才不會有過適和憂患。老子用水性來比喻上德者的人格，有道德的人，就應(yīng)當(dāng)效法水的柔性，溫良謙讓，無私奉獻(xiàn)。

　　那么，作為一名白衣天使，我覺得確應(yīng)如此?！吧仙迫羲眴⒌衔覀冏鋈艘饷骼诼?，襟懷坦蕩，謙虛謹(jǐn)慎。不但要樂于助人，不要求回報，還要保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度。恪盡職守，不盲從、不盲爭、不爭名、不爭利，將個人的價值體現(xiàn)在全新全意為病人服務(wù)當(dāng)中去。老子教誨我們不爭，不是讓我們消極避世，聽天由命，他是在教導(dǎo)我們不要去爭權(quán)奪利，要團(tuán)結(jié)友愛，和睦相處，從而達(dá)到人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人的和諧?！昂＜{百川，有容乃大”。水最有愛心，最具包容性、滲透力、親和力，它通達(dá)而廣濟(jì)天下，奉獻(xiàn)而不圖回報。它養(yǎng)山山青，哺花花俏，育禾禾壯，從不挑三揀四、嫌貧愛富。它映襯“荷塘月色”，構(gòu)造洞庭勝景，度帆檣舟楫，飼青鰣鰱鯉，任勞任怨，殫精竭慮。它與土地結(jié)合便是土地的一部分，與生命結(jié)合便是生命的一部分，但從不彰顯自己。作為一名合格的醫(yī)生，就應(yīng)該如水般甘于清貧，樂于奉獻(xiàn)，用最謙卑的姿態(tài)去呈現(xiàn)水的柔韌與謙和，去呈現(xiàn)救死扶傷的神圣職責(zé)。厚德才能載物，我們只有用涓涓細(xì)流般無聲無息的關(guān)愛去滋潤每一個需要關(guān)懷的病人，我們才能完成一名醫(yī)務(wù)工作者最完美的篇章。

　　總之，做一個有道德的人，無為而治，任何時候做到寬容（設(shè)身處地從對方角度考慮問題）、向善（對善良的人善待他，對不善良

　　的人也能善待他）、謙卑（要能如水的品質(zhì)）、知足常樂（凡事適可而止，知足者富，安貧樂道，放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí)，多一些知足、寬容和快樂）。

道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得13

　　老子《道德經(jīng)》字?jǐn)?shù)不多，卻道出了許多社會人生的智慧，每個人心中對于《道德經(jīng)》的認(rèn)識和理解都不同，可謂仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，但其自有一以貫之的道。每通讀一遍《道德經(jīng)》，對于“反者道之動，弱者道之用”的認(rèn)識就更加清晰一些，以此去認(rèn)識事物，以此去指導(dǎo)行動，也算是一個獨特的.角度，看似消極無為，但歸根結(jié)底是要實現(xiàn)積極效果。

　　在老子看來，“天下萬物生于有，有生于無”“萬物負(fù)陰而抱陽”，萬物都是由陰陽兩面組成，對立統(tǒng)一，而且這兩面相互依存、相互轉(zhuǎn)化，“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨”，而且任何一面發(fā)展到極致，便會呈現(xiàn)出對立面的樣子，“明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若颣；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名”“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”，只有把事物的積極發(fā)展控制在一定程度內(nèi)，才能保持“大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮”的狀態(tài)，那么如何把事物的積極發(fā)展控制在一定程度內(nèi)呢？

　　大者為下之道。凡是強大的事或人處下無損而且有益于其強大?！敖Ｖ阅転榘俟韧跽?，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭?！薄按蟀钫呦铝鳎煜轮?，天下之交也。牝恒以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得其欲，大者宜為下。”

　　知足常足之道。天道是*衡的，不會允許物極不反、亢龍無悔的狀態(tài)。“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余”“甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。罪莫大于可欲；禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”

道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得14

　　《道德經(jīng)》是有老子所著，故又成為老子。老子姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽，楚國苦縣（今鹿邑縣）人。約生活于公元前571年至471年之間曾做過周朝的守藏史。老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對我國古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)，而且對我國20xx多年來思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！兜赖陆?jīng)》分為八十一章，分為上下兩篇，上篇三十七章，起首為“道可道，十分道。名可名，十分名”，人稱《道經(jīng)》；下篇四十四章，起首為“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德”，人稱《德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》講述了宇宙的根本，到處了天地萬物變化的玄機，講述了陰陽變幻的微妙；《德經(jīng)》講述處世的方略，到處了人事的進(jìn)退之術(shù)，包含了長生久世之道?！暗馈笔侨祟惖淖匀挥^和世界觀，必須要順應(yīng)宇宙的客觀條件，合乎自然規(guī)律地生存。只有愛護(hù)宇宙并且與大自然融為一體，人類才能健康地生存下去。一旦我們破壞了大自然，違背了大自然的規(guī)律，那么我們必須會遭到殘酷的報應(yīng)和懲罰，甚至?xí)頊珥斨疄?zāi)?！暗隆笔侨祟惖娜松^和社會觀，還是要求人類順其自然地與人共處，合乎社會規(guī)律地生存。只有返璞歸真地復(fù)歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài)，統(tǒng)治者卑謙若谷，民眾為而不爭，然后社會才能正常發(fā)展。

　　讀《道德經(jīng)》給我的感悟頗深，讀之前我時常感慨“學(xué)業(yè)未成，事業(yè)未定；名不遠(yuǎn)揚，家不成立；待吾處者，煩勞甚憂。君子存，必，譽響四方，功成名就，流傳千古！”那里表達(dá)的更是一種壯志未酬，追名逐利，重利輕別離的情懷！讀完《道德經(jīng)》之后，我的感慨有所改變“求學(xué)在外，憶往事南尋，雖為堂堂君子，難免痛苦流淚，欲拭無巾；久居在外，怎不叫人壞鄉(xiāng)！憶親人之語，無一不催人淚下；懷鄉(xiāng)之山水，無一不觸動心弦；念友人之助，無一不深為感動?！蹦抢锔啾憩F(xiàn)的是回到人最本質(zhì)的“情”上去了！去感受那親情，友情和大自然當(dāng)中的情趣所帶給人的簡單與感動。體味親情的滋潤，去欣賞久違的風(fēng)景，去呼吸闊別已久的空氣！

　　在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會，我們馬不停蹄地追逐著功名利祿，我們每一天都在不停地向生活索取，古書中的氣定神閑，寧靜致遠(yuǎn)，淡泊名利似乎與現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活格格不入，離我們越來越遠(yuǎn)了。我們需要讀《道德經(jīng)》這樣的古書來陶冶我們的情操，來洗滌我們庸俗焦灼的心靈，來寄托我們無所棲息的靈魂，來指明我們前進(jìn)中的道路。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容，如同一個個烙印鐫刻在我的心中，如同一股股氣流催動我勇往直前！

道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得15

　　《老子》的中心，是闡述自然無為的哲學(xué)。在方面，《老子》主張“虛靜無為”，即反對以人為的手段，包括種種文化禮儀來干涉社會生活，尊重生活的“自然”狀態(tài)；關(guān)于人生態(tài)度，《老子》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因為《老子》所推重的“陰柔”，實是一種長久之道和致勝之道。

　　因為物極必反的規(guī)律，所以在社會制度上，如果太過于強調(diào)某一反面，會產(chǎn)生相反的效果。“天下多忌諱而民彌貧。民多利器，國家滋昏?！钭陶茫I賊多有”。所以老子所主張的哲學(xué)和行事方式的核心是“無為”。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉。以無為為之，以不治治之?！拔覠o為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?/p>

　　在老子看來，“無為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無為”，其形上依據(jù)是“道常無為而無不為”，其現(xiàn)實理由是“我無為而民自化”、“為無為，則無不治”。無為是針對有為而發(fā)的。老子認(rèn)為，“民之難治，以其上之有為，是以難治?！薄盁o為”也指感物而動，遇事而為，事先沒有設(shè)想要做什么事。

　　老子的“無為”，由于是針對“有為”而提出來的，所以容易被人理解成“無所作為”、“不為”，將無為視作上的無所作為、放任自流，這是從消極的方面去理解無為?！盁o為”，作為一種原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢而采取相應(yīng)的措施。而自然就是事物不假外力而自我如此的狀態(tài)?！耙蚱渥匀弧钡摹耙颉?，是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢。“因其自然”思想也反映了古代農(nóng)民的普遍愿望。在上，“因其自然”的主旨是期望帝王順應(yīng)民心、不要剛愎自用。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是老子對于人與自然的關(guān)系的論述。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過因順自發(fā)的行為沒有很好的規(guī)范管理，社會也會變得很混亂，缺乏秩序。

　　老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想對后世的影響很大。他對“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭”的思想，對激烈競爭的現(xiàn)代社會人們壓力緩解有必須的作用。

道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得16

　　《道德經(jīng)》在*幾乎是家喻戶曉，兩千多年來一向影響著人們的思想和生活。讀書就應(yīng)與時俱進(jìn)，不斷吸取新鮮營養(yǎng)，但同樣也不能放下對經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。讀高中的時候，我以前粗略的讀過老子的這本著作，但只是一知半解，似懂非懂，之后隨著生活閱歷的豐富，慢慢的體會多了一些。

　　在我看來，《道德經(jīng)》是一部充滿了東方智慧的哲學(xué)著作，對*社會和文化產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響，對現(xiàn)代社會同樣也具有很好的指導(dǎo)好處。其實，我們很多常說的典故和詞語就來源于《道德經(jīng)》，如無為而治、上善若水、大象無形等等。當(dāng)然，雖然它只有短短的五千言，但是思想十分深刻，要把它完全讀懂也不是件容易的事，這天我主要想講一下我讀后的一點心得：柔弱勝剛強。

　　萬事皆有“道”，如為官之道、從商之道，還有此刻流行的養(yǎng)生之道等等，大到治理國家、管理企業(yè)、小到為人處世和個人生活，都離不開“道生之、德畜之、物行之，勢成之”的道理――就是說事物產(chǎn)生之后，要用道德去培養(yǎng)它，用實際行動去支持它，并且依照形勢去發(fā)展它。老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位，“道”的地位之所以無窮無盡，就是因為它的本是柔弱。如果把它運用到我們的生活中，就是柔弱勝剛強。

　　柔弱與剛強是一對矛盾體，那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛強的呢它需要耐和克制，需要韜光養(yǎng)晦、辱負(fù)重，需要年復(fù)一年的付出?！八问钡牡览泶蠹叶济靼?，水是至柔的東西，但是它卻蘊含了無窮的力量。海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。其實，正是因為柔弱，它才蘊含著無窮的潛力，才能夠永遠(yuǎn)充滿活力。就像柔弱的小草，在狂風(fēng)暴雨中隨風(fēng)飄搖，卻永遠(yuǎn)不會折斷，而高大強壯的樹木，卻很容易被大風(fēng)摧折。

　　歷也有很多的故事說明了這個道理。劉邦因為有柔弱的格，處處留意謹(jǐn)慎，每次大難臨頭都化險為夷，項羽雖然驍勇善戰(zhàn)，可惜他狂妄自大，到頭來卻身敗名裂，烏江自刎。還有勾踐“臥薪嘗膽”、韓信“胯下之辱”的故事，都說明了這個道理。弓滿易折，人強易亡，柔弱勝剛強。試想，假若當(dāng)年越王勾踐不辱負(fù)重，意氣用事，何來日后東山再起，報仇稱霸同樣，要是韓信不受跨下之辱，沖動之下拔劍，之后的結(jié)果恐怕是以身償命，默然消失，就沒有以后叱咤風(fēng)云，擊敗霸王項羽流芳百世的將軍了。

　　“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！毙〔菔侨崛醯?，但是它的生命是頑強的。在抗日戰(zhàn)爭中，當(dāng)時弱小的"*辱負(fù)重，最終戰(zhàn)勝了強大的日本侵略軍。在此刻和*時代，我們國家一向堅持韜光養(yǎng)晦的外交，實際上就是不逞強，以低調(diào)的姿態(tài)參與國際事務(wù)的處理，贏得了世界各國的尊重，而美國憑借他的霸主地位，到處惹是生非，國際聲譽每況愈下。

　　柔弱，并不是膽小怕事、唯唯諾諾，它在現(xiàn)代社會表現(xiàn)出來是一種謙虛謹(jǐn)慎、低調(diào)務(wù)實的態(tài)度，是一種虛懷若谷的胸懷。對于為人處世而言，柔弱是一種自我修養(yǎng)，它教我們要學(xué)會不自滿、不逞強，要學(xué)會韜光養(yǎng)晦、寧靜致遠(yuǎn)，不要因為一時的成功就沾沾自喜、得意忘形，也不要因為一時的失意就消極懈怠、喪失信心。對于為官從政而言，柔弱也是一種生存智慧，即使身居要位也要低調(diào)謹(jǐn)慎，要善于守拙，不能鋒芒畢露，否則弓滿易折?！疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅?！边m當(dāng)?shù)氖救?，才能夠以退為進(jìn)，成為最后的贏家。

　　柔弱勝剛強，這是古人教給我們的哲理，仔細(xì)品讀《道德經(jīng)》，你能夠感受到老子的思想穿越時空，直達(dá)我們的心靈。收起你的鋒芒，保存你的實力，臥薪嘗膽，以柔克剛，在適宜的時候主動作為，必將成就一份偉大的事業(yè)。

道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得17

　　《道德經(jīng)》潛藏的一個主題是，老子提出的“道”，是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個方面來理解。事實上，宇宙萬物之運行，是存在必須的客觀規(guī)律，這個客觀規(guī)律，需要我們有聯(lián)系的、全面的來認(rèn)識，來理解。但人類限于時間和空間，能全面系統(tǒng)地認(rèn)識宇宙萬物，看來是虛渺而不可能的。

　　但我們生活在這個世界上，我們自己走過的路，要不斷總結(jié)，不斷思考，找出規(guī)律，逐步認(rèn)識世界，理解世界，掌握未來世界的運行規(guī)律。所以對待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。在物欲橫流的這天，老子提出的“致虛守靜”，“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，能夠凈化人的心靈。

　　每個人都有私有欲，應(yīng)對私欲，務(wù)必先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就能夠算是得道。當(dāng)社會需要用禮智維系的時候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著來了，自以為聰明的人，以智取巧，實在是愚昧的根源，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無產(chǎn)生而來的，無是道之體，有是道之用，人應(yīng)無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私才能到達(dá)道德境界。

　　做一個有道德的人，無為而治，任何時候做到寬容(設(shè)身處地從對方角度思考問題)、向善(對善良的人善待他，對不善良的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質(zhì))、知足常樂(凡事適可而止，知足者富，安貧樂道，放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí)，多一些知足、寬容和快樂)。

道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得18

　　《老子》的中心，是闡述自然無為的政治哲學(xué)。在政治方面，《老子》主張“虛靜無為”，即反對以人為的手段，包括種種文化禮儀來干涉社會生活，尊重生活的“自然”狀態(tài);關(guān)于人生態(tài)度，《老子》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因為《老子》所推重的“陰柔”，實是一種長久之道和致勝之道。

　　因為物極必反的規(guī)律，所以在社會政治制度上，如果太過于強調(diào)某一反面，會產(chǎn)生相反的效果?！疤煜露嗉芍M而民彌貧。民多利器，國家滋昏?！钭陶茫I賊多有”。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無為”。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉。以無為為之，以不治治之。“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?/p>

　　在老子看來，“無為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無為”，其形上依據(jù)是“道常無為而無不為”，其現(xiàn)實政治理由是“我無為而民自化”、“為無為，則無不治”。無為是針對有為而發(fā)的。老子認(rèn)為，“民之難治，以其上之有為，是以難治?！薄盁o為”也指感物而動，遇事而為，事先沒有設(shè)想要做什么事。

　　老子的“無為”，由于是針對“有為”而提出來的，所以容易被人理解成“無所作為”、“不為”，將無為視作政治上的無所作為、放任自流，這是從消極的方面去理解無為?！盁o為”，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢而采取相應(yīng)的措施。而自然就是事物不假外力而自我如此的狀態(tài)?！耙蚱渥匀弧钡摹耙颉?，是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢?！耙蚱渥匀弧彼枷胍卜从沉斯糯r(nóng)民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是期望帝王順應(yīng)民心、不要剛愎自用?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，是老子對于人與自然的關(guān)系的論述。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過因順自發(fā)的行為沒有很好的規(guī)范管理，社會也會變得很混亂，缺乏秩序。

　　老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想對后世的影響很大。他對“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭”的思想，對激烈競爭的現(xiàn)代社會人們壓力緩解有必須的作用。

道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得19

　　林語堂曾說：“我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會大笑，然后笑他自我竟然會這樣笑，最終會覺得此刻很需要這種學(xué)說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自我就是如此?！蔽蚁脒@也是每一個人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。

　　其實每個民族都會有智者，會站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個人。告訴后人，這個世界是什么樣的，我們要怎樣樣才能活得更好，更長久，如何才能不被別人，被自我滅亡。而老子便是這樣貌的一位智者。

　　老子將一切歸咎于“道”，他認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄坝形锘斐桑忍斓厣刨饬荣?，獨立不改，周行不殆，能夠為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無極，由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬物。可是老子又說了“道可道，十分道;名可名，十分名?！币馑季褪钦f道是不能用語言所說出來的。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這就是天道關(guān)系。

　　老子云“天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗”、“圣人常無心，以百姓心為心”。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本無善惡貴賤，人與人本無爭斗之意，天地萬物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自我所需，覓求自我生存發(fā)展之本，于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營、算計不已，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無*與害人之心，但卻造就人際錯綜復(fù)雜，世間本無圣人之現(xiàn)，但卻成就社會等級。一切本自然，但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會，天地萬物、圣人百姓本自然相處，無私無公、無善無惡;卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來，免不了融于社會，所以一切紛爭痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有種種皆需要人自我內(nèi)省不已，都需要自我能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己。

　　讀罷此書，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對自然崇高的敬意，對人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無可奈何了。

　　又云：“上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！睂哟尾灰粯?，領(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然，道亙古不變，看的就是不一樣人不一樣心境的理解。讀此罷，書受益良多，無以為饋，愿共享此書之精華。

道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得20

　　《道德經(jīng)》是有老子所著，故又成為老子。老子姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽，楚國苦縣(今鹿邑縣)人。約生活于公元前571年至471年之間曾做過周朝的守藏史。老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對我國古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)，而且對我國20xx多年來思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！兜赖陆?jīng)》分為八十一章，分為上下兩篇，上篇三十七章，起首為“道可道，十分道。名可名，十分名”，人稱《道經(jīng)》;下篇四十四章，起首為“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德”，人稱《德經(jīng)》。《道經(jīng)》講述了宇宙的根本，到處了天地萬物變化的玄機，講述了陰陽變幻的微妙;《德經(jīng)》講述處世的方略，到處了人事的進(jìn)退之術(shù)，包含了長生久世之道?！暗馈笔侨祟惖淖匀挥^和世界觀，必須要順應(yīng)宇宙的客觀條件，合乎自然規(guī)律地生存。只有愛護(hù)宇宙并且與大自然融為一體，人類才能健康地生存下去。一旦我們破壞了大自然，違背了大自然的規(guī)律，那么我們必須會遭到殘酷的報應(yīng)和懲罰，甚至?xí)頊珥斨疄?zāi)?！暗隆笔侨祟惖娜松^和社會觀，還是要求人類順其自然地與人共處，合乎社會規(guī)律地生存。只有返璞歸真地復(fù)歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài)，統(tǒng)治者卑謙若谷，民眾為而不爭，然后社會才能正常發(fā)展。

　　讀《道德經(jīng)》給我的感悟頗深，讀之前我時常感慨“學(xué)業(yè)未成，事業(yè)未定;名不遠(yuǎn)揚，家不成立;待吾處者，煩勞甚憂。君子存，必，譽響四方，功成名就，流傳千古!”那里表達(dá)的更是一種壯志未酬，追名逐利，重利輕別離的情懷!讀完《道德經(jīng)》之后，我的感慨有所改變“求學(xué)在外，憶往事南尋，雖為堂堂君子，難免痛苦流淚，欲拭無巾;久居在外，怎不叫人壞鄉(xiāng)!憶親人之語，無一不催人淚下;懷鄉(xiāng)之山水，無一不觸動心弦;念友人之助，無一不深為感動.”那里更多表現(xiàn)的是回到人最本質(zhì)的“情”上去了!去感受那親情，友情和大自然當(dāng)中的情趣所帶給人的簡單與感動。體味親情的滋潤，去欣賞久違的風(fēng)景，去呼吸闊別已久的空氣!

　　在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會，我們馬不停蹄地追逐著功名利祿，我們每一天都在不停地向生活索取，古書中的氣定神閑，寧靜致遠(yuǎn)，淡泊名利似乎與現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活格格不入，離我們越來越遠(yuǎn)了。我們需要讀《道德經(jīng)》這樣的古書來陶冶我們的情操，來洗滌我們庸俗焦灼的心靈，來寄托我們無所棲息的靈魂，來指明我們前進(jìn)中的道路。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容，如同一個個烙印鐫刻在我的心中，如同一股股氣流催動我勇往直前!

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