下面是小編為大家整理的紅色文化,供大家參考。
紅色文化 紅色：
中國傳統的傳承 紅色：
代表火， 激情 紅色：
執著 紅色：
敬畏與警示 紅色：
愛 紅色：
忠誠 紅色：
光明的未來 紅色：
黨的企業， 工大集團的堅定分子 紅色的歷程：
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作者：
程士元
文章來源：
上海戲劇學院, -
點擊數：
41
更新時間：
2007-2-23 化中的紅色情結 元 海戲劇學院， 上海!"""#"）
紅色是中國的民族色彩。
本文將紅色置身于中國文化 平臺上， 通過對紅色情結的起源和傳承的剖析， 探討 色情結的藝術意蘊以及中國人的紅色情結的美學價值。
詞] 紅色情結； 文化； 色彩
分類號] &!" [文獻標識碼] ’ 編號] (""$)$#*$ （ !""#）
"$)"((+)"! 時間] !""#)"%)(( 簡介] 程士元， 上海戲劇學院,-’ 研究生。
人有紅色情結。
紅色常常被作為中國的民族色彩， 數千年來不論是東西南北， 還是朝野上下， 都爭相喜愛， 在中國文得尤為亮麗。
從美學的角度上看， 將紅色置身于中國文化系統的平臺上， 其折射的不僅是耀眼奪目的長長光波， 而其內在的藝術意蘊和美學價值。
紅色情結的起源 類幼年時期， 先人就產生了紅色崇拜。
如舊石器時代的山頂洞人， 所有的裝飾穿孔幾乎都是紅色， 好像他們的穿戴都過一樣。
到距今七千年左右的新石器時代早期， 人類制造的各種陶壺、 陶罐、 陶盆等， 絕大部分是泥質紅陶和夾沙紅表面還施過紅彩。
究其原因， 其實主要是紅色觀念的聯想。
在先人眼里， 紅色對于他們來說具有特殊的作用。
紅色血的顏色是相同的。
火是先人文明進化的支柱， 是他們燒烤食物、 取暖、 抵御猛獸襲擊的重要生活手段之一。
血是原始社會里最重要的生活內容就是狩獵。
在狩獵的過程中， 先人明白了流血往往會導致疼痛和死亡。
正因為火與血賴以生存的重要因素， 而二者都是紅色的， 因此， 從一開始紅色在先人眼里就具有不同尋常的意義。
后人在原始墓體旁邊撒有紅鐵石粉的痕跡。
據專家考證這可能是先人借此來表示一種超度亡靈的威力和再生的寓意。
當然， 紅色情還有其他的原因。
比如， 紅色注目力高， 先人對此情有獨鐘也是不足為怪的； 更何況還可用它來涂在身上或者表示威護身符， 或者吸引異性。
紅色的最初利用也標志著先人朦朧的審美意識的萌發。
總之， 先人對紅色的崇拜既是源于活動， 也與他們對紅色的宗教意義的理解是分不開的。
在紅色中， 先人寄托著他們的敬畏和希翼。
從這點來看， 幾乎人都達成這種共識。
中國文化源遠流長， 中間并沒有出現過文化斷層現象。
所以， 自遠古時代起， 中國人的紅色情續至今， 長此以往， 日久生情， 并且伴隨著中國文明的演進， 中國人對紅色注入了更多的內涵。
紅色情結的傳承 陽五行說看紅色的非凡地位 陽五行學說在中國文化史上具有深遠的影響。
五行說將五行與五色相配屬， 并且賦予色彩一定的文化內涵， 從而將非凡的地位。
所謂五行， 是指金、 木、 水、 火、 土。
世上萬事萬物的本源性皆起于這五種元素。
既然一切事物統一于
那么色彩也不例外。
所謂五色， 是指赤、 青、 黃、 黑、 白。
“ 天有六氣， 發有五色。
” 五色是色彩的本源之色，最基本元素， 其中赤， 即紅色， 是五色之一。
按照現在的說法， 又稱為原色， 亦即可以調配出其他顏色， 但是無法來調配出來的顏色， 和黃藍并稱為色彩三原色。
五色， 或稱為五彩， 所謂五彩繽紛， 現在常用它來形容色彩鮮艷繁多俗成其中紅色是不可或缺的。
五行結合生百物， 五色結合生百色。
五行說認為， 自然界和社會的演變就是五行相生已的過程， 簡稱五德始終。
又按照五德始終說， 每個開國帝王都有一種正色作為朝代的象征色。
所謂正色， 是指周了維護禮制的需要， 從禮儀等級出發， 將上述的五色定為正色， 而相應將其他色貶為賤色。
比如， 舜尚黃色，
取代舜的夏必主木， 克土， 因而尚青色； 代夏而起的殷一定是以金克木， 因而尚白色； 而周伐殷取而代之， 必是火紅色； 克火的是水， 取代周的朝代必為水， 尚黑色， 于是秦始皇將黑色定為正色。
其后還有西漢尚黃， 東漢尚紅等可見， 作為正色之一的紅色， 早已從原始觀念里的具象感性中獲得了理性的審美意識， 并且打上了深刻的時代階級烙紅色在中國人的印象中將承載更多、 更深的文化意蘊。
家思想看其與紅色的內在聯系 想內涵是主張以仁為政治綱領， 以禮為等級標志。
因此， 儒家的色彩觀念是極力維護周朝建立的色彩典章制度， 把色， 并且賦予了色彩尊卑貴賤等級的象征意義， 分別代表君臣上下關系， 色彩裝飾不可混淆， 更不能顛倒， 從而在強了 紅色的正色地位。
因為紅色有積極的象征， 從儒家的入世的思想來看， 其與紅色也有內在的聯系； 從色與形抽上看， 紅色與規整的正方形相配， 某種程度上又與在封建社會里長期處于正統地位的儒家思想暗合。
儒家思想在賦會倫理道德的意義的同時， 也肯定了紅色的美學價值。
儒家認為， 色彩之所以美， 是因為色彩的裝飾必須暗示人的美現人的高尚人格。
我國戲劇臉譜色彩斑斕， 不同的色彩的化妝有其特定的寓意， 暗示不同人物的性格特征和品德修養。色來表示忠勇這一中國傳統美德， 關羽的形象即是典型。
這不能說與人們對紅色的偏愛無關。
國詩歌看紅色的不同神韻 是事物在人腦中的反映， 因此色彩都是有感情的。
一旦色彩賦予給客體對象， 最終將會落實到主體的人文涵養的人格說過，
“ 詩人比興， 擬容取心” 。
“ 容” ， 指事物表象；
“ 心” ， 指事物意蘊。
外為容， 內為心， 兩者統一，以， 意向必有意蘊， 而不是一般的簡單再現。
中國詩歌博大而精深， 極具魅力。
歷代的有關紅色的詩篇不在少數。歌中的環境描寫和意境營造方面發射出自身的獨特的光芒。
“ 日出江花紅勝火， 春來江水綠如藍。
” 江花的紅色比這是紅日照耀的結果， 更是詩人如火般熾熱的鄉 情在使然。
對應著下句的綠中透藍的春水， 如此明麗的色彩， 豈“
” 《紅樓夢》 中大觀園的“ 怡紅快綠” 一匾， 既是對賈寶玉所住怡紅院的環境的真實描寫， 也是對其性格特征的為賈寶玉自小就有個“ 愛紅的毛病” 。
“ 紅杏枝頭春意鬧” 中“ 紅” 字就為“ 鬧” 字作了意境的鋪墊， 賦予了倘若將“ 紅” 字換成其他顏色的字， 那怎么也鬧不起來。
可見紅色不僅是一種顏色的代名詞， 而且也富有很深的是紅色， 在李清照的筆下的“ 綠肥紅瘦” 中卻呈現的是另一番景象與感受。
紅色寄托了作者對時間流逝的無奈和對紅顏易老的感嘆。
類似的還有“ 紅衰翠減” “ 落紅無數” “ 宮花寂寞紅” “ 半江瑟瑟半江紅” 等等， 不勝枚舉。喜也罷， 悲也罷， 紅色在中國詩人們的眼里始終是一種非常特殊的顏色， 在流傳至今的許許多多的詩歌佳作中， 我們紅色是詩人們常用的一個很熱門的字眼。
會生活看紅色的廣泛應用相傳神農氏為炎帝。
炎者， 紅也。
劉邦興漢， 自稱“ 赤帝之子” 。
朝廷命官住朱門， 坐朱。
朱者， 紅也。
有道是：
“ 朱門酒肉臭” ， 就是對朝廷昏官的怒斥與控訴。
而當新中國將五星紅旗定為國旗的時歡呼。
試想， 還有哪種顏色的旗幟比紅色的旗幟更能代表新中國那卓絕艱苦的革命斗爭的血腥歷程？ 更能代表新中振奮人心的歡天喜慶？ 更能代表中華民族數千年來那一脈相承的文化情結？ 社會生活豐富多彩， 民間色彩的應用也是大紅大綠最為常見的民間色彩鮮明強烈、 熱情奔放， 流露出憧憬美好未來、 追求淳樸之美的民風。
其中老百姓對紅紅色象征著喜慶、 吉祥、 活潑、 莊嚴等， 又能用來祈福、 求吉、 避邪、 免災等。
人逢喜慶， 自然都要用紅色來裝飾籠高高掛， 門口兩側也少不了紅紙寫的對聯。
新娘穿紅色禮服， 新郎佩戴紅花。
人走運時， 是紅運； 心情高興時滿面上級重視者被視為紅人。
中央發放的文件又為紅頭文件。
古代美女有紅顏之譽； 女子閨房有紅之稱。
服飾漂亮的時髦綠女， 都市繁華的景象便是燈紅酒綠。
忠心耿耿可稱一顆紅心； 生意興隆又叫紅紅火火等等。
在現代社會里， 還有象和商品包裝， 比如食品業、 石化業、 交通業、 藥品業、 金融業、 百貨業、 酒業、 體育用品、 兒童 等等， 都是紅色應用十分廣泛的領域。
科技的發展使人類發現了更多的色彩， 紅色同其他的千千萬萬的色彩的再度搭了紅色應用系列。
社會生活中的方方面面幾乎都與紅色結下了不解之緣。
語 年輪將中國駛向了和平和發展的新時代。
帶著原始的敬畏和希翼， 紅色一路走來， 將紅色的象征意義源源不斷的滲的宗教、 文化、 政治、 哲學、 藝術等各個領域當中， 并且廣泛應用于社會生活。
在物質文化、 精神文化和制度文化優先占有一席之地。
隨著現代人們的意識形態的轉變， 紅色迎來了無限發展的色彩空間。
作為一種視覺語言， 在某種色正成為中華民族的文化符號的象征。
在當今推崇民族文化多元的世界里， 紅色的藝術意蘊必將隨著不同文化的碰撞
、 更美的火花， 其美學價值在傳承的基礎上必將得到新的凸現， 中國人的紅色情結也必將隨著時代的發展而愈加豐富個民族審美情懷的集中體現。
這木與刀之間傳承著民族的歷史， 傳承著民族的文化， 傳承著民族的思想情感。
正是木跡見證和記錄著曾經的走過。
藝術家如此， 觀者如此， 一個民族也是如此。
木和刀， 在中國五行之中木與金的外化黑白木刻不盡的探索和冥想。黑白木刻藝術家的生存狀態不得不說黑白木刻藝術家有著別于其他繪畫藝術家技高一木刻本身就是份體力活， 再加之其獨有的一柄刀， 一方板材的單一局限性， 就足夠讓許多藝術家無以應對。
但黑白正是因為其工具材料的單一性， 給黑白木刻藝術家帶來了其他藝術所不曾給予的新奇性和挑戰性。
黑白木刻藝術家們新奇和挑戰而樂此不疲地耕耘著開拓著。
無怪乎美國版畫大師肯特在回答記者時說：
“ 版畫的最起點是黑白木刻，白木刻， 如果有誰能攻克這一關， 那他從事任何形式的創作都會感到容易得多。
” 肯特這番話闡述了兩層含義：
一是版畫的起點， 因其工具簡單， 故便于掌握和普及； 但同時也提出了其第二層意味， 因其單純性———只有黑白二色是色調之中的兩極對比， 故也給藝術家提出了頗大的難題， 如何將形色的世界凝聚于簡練的黑白藝術之中， 這的確是勞苦的。
由此可見有時往往越是表面上看似簡單的事物， 往往越是最難以解決的。
在這份看似簡單的黑白天地之中術家要動用其全部的心智和才情來解決如何實現其內心情懷的訴求， 并與觀者取得共鳴。
天地生萬物， 萬物各有殊藝術家在創作之時得到的每塊板材都與其前一次的有所不同， 無論是紋理質地還是形狀大小， 這些都為藝術家提供試和別樣挑戰的創作探索歷程。
也正是由于黑白木刻這份獨有的新奇和挑戰性， 恰恰在潛移默化之中培養和增強了黑在特殊困境之中急中生智隨機應變解決問題的能力。
這可謂藝術潛在力與藝術家創造力互動共生的結果。
“ 可見紋飾并非某種形式美， 而是：
抽象形式中有內容， 感官感受中有觀念， ??這正是美和審美在對象和主體兩方面的共同共同特點便是積淀：
內容積淀為形式， 想像、 觀念積淀為感受。
” [1（] p24）
黑白木刻家正是在這份積淀中成長著表木刻的文化藝術生態雞蛋欲孵化時， 小雞在里邊啐， 母雞在外邊啄， 啐啄皆是有情， 而啐啄之時則是感， 啐啄同時則一例， 是想說明新世紀中國黑白木刻自身的發展與黑白木刻大環境文化生態及理論體系的構建便猶如這啐啄般的需和白木刻其獨特的魅力和藝術美學潛在力遠遠沒有被深層次地挖掘開來。
這其中有藝術創作者的因素， 但同時， 藝術給予黑白木刻的不完全廣泛關注也是重要原因之一。
黑白木刻在上世紀的蓬勃發展為其日后的發展奠定了良好的基礎原因， 學術界此后對黑白木刻的創作、 研究、 批評日漸匱乏。
理論界對黑白木刻相對的沉默， 在很大程度上影響和對黑白木刻的認知和鑒賞能力。
中國黑白木刻藝術， 這種相對于其他繪畫的獨特藝術魅力也似乎日趨消沉。
藝術需要的支持和維護， 重新確定黑白木刻的歷史位置和發展軌道， 重新煥發其在新世紀的社會審美價值功能， 這都需要整個
境生態和藝術家的共同努力創造， 共同運用這啐與啄的力量為新世紀中國黑白木刻版畫灌入新的生氣， 創造新的生機獻：
澤厚. 美學三書[M ]. 合肥：
安徽文藝出版社， 1991.
任編輯、 校對：
羅冰）
之道淺議———從黑白木刻談起/袁宙飛#$% 術學院學報《藝術探索》 !""# 年第!" 卷第$ 期（ 總第%# 期）
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