優秀是漢語詞匯，讀音yōuxiù，一種客觀差異，泛指人某一特質突出、好的意思， 以下是為大家整理的關于優秀辯論稿寫法6篇 , 供大家參考選擇。
優秀辯論稿寫法6篇
【篇1】優秀辯論稿寫法
辯論稿
【正方】
今天非常高興在此就善意的謊言是否有礙誠信的論點提出自己的意見。以下就是我方的看法：
善意的謊言本身即是謊言，這一點是無庸質疑的。謊言，說謊是欺騙，欺騙是不道德的，不道德的事不得人心，這些都是打小師長們就諄諄教誨過。但我們捫心自問，又有誰沒有說過謊言呢？無論是對自己的親人、朋友、還是不相識的人，目的也有很多種，但當我們給謊言加上一個“善意”時，仿佛大家都可能接受了，這正是人性的弱點的集中表現。
馬克吐溫曾經說過這樣一段話：“當你拿不定主意時，就說實話。它將令你的對手感到窘困，令你的朋友感到釋然。”因此，心理學專家們的觀點是：不要輕易扯謊，哪怕是善意的謊言。
[反方]:
當貧窮的母親把僅有的飯菜留給兒女，同時隱瞞了自己還餓著肚子的事實，難道您還要指責善良崇高的母愛“不誠信”嗎？其實生活中我們隨處可見善意的謊言的影子，從病榻前含淚的安慰到委婉拒絕時的客套，從愛人間的海枯石爛到詩人筆下的綺麗夸張，但它們都沒有那么可怕，讓對方辯友談“謊”而色變。
[正方]:
對方二辯請注意，即使是善意的謊言，但作為謊言本身，已是與誠信相悖的行為，所以，無論謊言是否處于好的目的，作為謊言本身必然會有礙于誠信。所以，在此我要大聲疾呼，讓我們拒絕善意的謊言，共同打造誠信社會。
[反方]:
對方一辨論述中，指出當一個人面對兩種義務時，當彼此矛盾時，要緩解另一方義務。但正方一辯并沒有論述善意的謊言與誠信是矛盾的啊。怎么能直接下結論，善意的謊言一定會緩解誠信義務呢？
請對方辯友注意，我方一辯已清楚陳述，謊言本身應具有欺騙的功能，只有惡意謊言才是出于欺騙，請正方不要把“謊言”概念的外延縮小。
[正方]:
請對方辯手注意，您們的辯詞存在很大的疏漏．我們認為區分事物首先應先從定義入手進行闡述，綜合康熙詞典的釋義，善意的謊言就是不事實求是，說假話、虛話，夸大、掩蓋、歪曲事實真相。從善意的謊言詞組結構入手進行分析，其屬偏正短語，中心詞是謊言，因而善意的謊言本質上就是謊言。善意的謊言其動機雖然為善意，但因為善意本身存在一定的不確定性，因而屢屢被一些“職業騙子”所利用――這是不爭的事實。“謊言”的本身是陰暗的，事物的好惡不由事物的目的去衡量，善意的謊言本身即是假話。盡管其褪去了丐服穿上了旗袍，可是依然擺脫不了其謊言的本質，而謊言就意味著欺騙，因而就有礙誠信。善意的謊言的出發點是善良的，但是往往這種謊言一旦戳穿，對對方的傷害會更深，作為謊言本身，已是與誠信相悖的行為。
在中共中央公布的《公民道德建設實施綱要》中提出的20字道德規范中，"誠信" 是一個很重要的規范，誠信就是求"真"，就是追求正義。古人說"真者"，精誠之至也。不精不誠，不能動人。
正如胡錦濤總書記在講話中說的：“我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。”
通過上述多方面的分析，我們認為無論謊言是否處于好的目的，作為謊言必然會有礙于誠信。
[反方]:
善意的謊言與誠信是不同范疇的道德規范，不會發生矛盾，就象汽車不會撞上飛機一樣。
誠信：信，中國文化中“信”與“義”構成“信義”，是一種人文精神，做人的準則。“信”與“誠”相連，形成“誠信”這一道德規范，是泊來品，近代西方法學先賢提出“契約社會”的概念，人與人各種的關系都是契約關系，在這樣的社會中，誠信是社會道德的最底線，我國建立市場經濟后，要建立規范的有序的市場，誠信也就成了最重要的準則。所以，現代意義的“誠信”是市場運行的道德準則。
善意的謊言，從出發點和結果看各種各樣的善意的謊言，都是為了保護對方的情感，維護對方的心理健康和愉悅，是一種人文精神。由于善意的謊言的存在，世界變得更美好，更溫馨，更和諧，世界才會充滿愛，充滿陽光，兒童健康成長，老人盡享晚年，病人充滿希望。
所以，這是兩個不同領域的道德準則，不會相互沖突，相互矛盾，善意的謊言不會妨礙誠信。
善意的謊言不是“謊言”（惡意的謊言），就象大海里的鯨魚不是魚，鼠標不是鼠。
[正方]:
請對方一辯注意，既是謊言？何來善意？！即是善意！何必撒謊？！
謊言雖然為善意，但作為謊言本身，已是與誠信相悖的行為，所以，無論謊言是否處于好的目的，作為謊言必然會有礙于誠信。
與民族精神來一次暮然回首，原來那誠信竟在燈火闌珊處。隔著幾千年的長河，依舊可以清晰地聽見：誠信是中華民族的美德，宛如長城是中華民族的象征。一個人如果丟失誠信留下的就是虛偽：一個企業如果丟失誠信將面臨破產然機；而一個民族如果丟失誠信將會對墮落與死亡！
守信了誠信就守信了一方凈土，守信了誠信就留信了成功，守信了誠信中華民族才能永恒。
在此我想請問對方同學，當一個人在失去了誠信之后，他的出發點還是善意的嗎？
[反方]: 請對方辯手注意，我們今天我辯題是善意的謊言是否有礙誠信，而不是討論不誠信的人是否還有善意。請搞清楚因果邏輯。對方辯友說既是謊言何來善意，是否對善意的謊言的存在表示懷疑，既然不存在善意的謊言我們今天的討論還有意義嗎？
[正方]:
沒有必要,我們坐在這里辯論干嗎?
所謂善意的謊言也可能導致不可預見的后果。并舉出實例：某人身患絕癥，為了讓他平靜地度過余生，親朋好友一致把他瞞過，這其中絕無惡意，也絕無私利，但往往未能盡如人意，欺騙無法持久，反而使病者失去了配合治療的理性和處理個人事務的時機。女哲學家西塞拉波克警告說，這種謊言會置人于人格大滑坡的邊緣。她在《說謊，公共和私生活中的道德選擇》一書中寫道： “ 心理上的障礙蕩然無存，辨別真偽的能力更加模糊，自認為謊話不會被識破的概念可能趨向偏執.”一些對說謊現象頗有研究的心理學家建議， 任何人如果想對朋友、親人、同事說些“ 善意的謊話”之前，最好能好好考慮一個涉及心理反應的問題，即對方如果知道了真相后會感謝你的好意，還是會覺得對你的長期信任被你傷害了。
[反方]:
對方辯友已經承認了善意的謊言的存在。親朋好友并不會影響治療，實際上是為了更好的治療，壓力只會影響病情。一個母親與丈夫離婚了，當時孩子還不懂事，這位母親告訴孩子，你的爸爸是一位海員，現在在國外，過些日子就會回來的。孩子對生活充滿期望，從來沒有因為自己家里缺少一個成員――爸爸而苦惱過，自卑過。后來，母親梅開二度，又找了新的丈夫，建立了新的家庭，于是她又對孩子說：你爸爸從國外回來了。于是，孩子同爸爸之間沒有任何隔閡，情同父子，父親因為孩子沒有見外，也對孩子視如己出。每日給孩子輔導，孩子健康成長，成為名牌大學的學生。等到有一天，孩子大學畢業了，她終于發現自己的爸爸不是親爸爸，她雖然也哭了，也為自己受到欺騙而苦惱，但是，他終歸會明白，母親這樣做是對的，否則她不會有快樂的童年，不會有健康的心理，不會有良好的學業成就，不會有美滿的家庭，不會有……（太多太多）。
請問對方辯友自問，世上有哪一位會因為善意的謊言而懷疑對方的人格和誠信呢？
[正方]:
“善意的謊言更多的是借口” ！
任何使用借口的人都想用它來保護自己或別人。幫助我們挽回面子，以便能忍受挫折。
蓋斯梅爾說過：“認為自己比真正的自己好，是相當普遍的現象。”人想出來的借口有時出乎意料。為什么人要自欺欺人?美國幽默作家賴得樂指出：“大多數人不是生活在現實當中，而是生活在幻想里，尤其是對自己的幻想。”話又說回來，了解自己與朋友的真象有時非常殘酷，最好還是不要知道的好。
然而大多數借口都有破壞性。不自覺地使用借口，即使不會愚弄別人，也會愚弄自己。所以我請對方認識到，多點誠信，少點借口！同時我想問對方，如果大家都有這種觀點，如何打造誠信社會，如何使我們的國家在誠信上有更大發展？
[反方]:
人們總是對謊言習慣性地給于貶義。這是因為當今社會誠信危機，其實謊言是中性的。即使當今社會提出誠信道德，也沒有要求在各種環境下都要講大實話，不允許謊言的存在，善意的謊言不是“謊言”（惡意的謊言），與誠信不相矛盾，是有其存在空間的，如果大家對“謊言”兩字不喜歡，我們可以介意語言學家再造一個詞，諸如“虛言”、“婉言”來確卻表達善意謊言這一語意。
善意的謊言，拋開了丑陋，而來到美麗的世界！
善意的謊言，摒棄了自私，而來到誠信的人間！
請對方辯友舉出實例，有誰因為善意的謊言而受到傷害？造成誠信的失損？
[正方]:
您沒有正面回答正方三辯的問題，我認為即使謊言是善意的，其造成的負面影響也比比皆是．何須舉例．這種負面影響對誠信的破壞往往是比較隱蔽，是一種慢性中毒．無視這種毒害，無疑是掩耳盜鈴．我想請問對方辯手，您們口口聲聲說善意的謊言與誠信是兩個范疇，請您們就善意的謊言準確下一個定義？
[反方]:
正方三辯所說“善意的謊言更多的是借口” ，這句話需要不需要論證？在沒有論證的前提下，是否可以直接引用？正方三辯直接論證“借口”的危害，是有嚴重邏輯錯誤的。同時，我發現對方辯友在多處存在邏輯錯誤，在此，不一一列舉。
我方要求對方列舉實例，對方卻說實例比比皆是，還是沒有舉出一例。
善意的謊言是人人盡知其意的，并不是一個新的概念，何須再下定義呢？
正方三辯反復強調善意的謊言是慢性中毒，有隱蔽性，可是并沒進行嚴密的論證，也沒有舉出一個實例，而是直接下了結論，我方不能茍同。
請問對方辯友，善意的謊言到底怎樣破壞誠信的？
[正方]:
當兩人正在執戀之中,雙方承諾永不變心,但后來還是分手了,這個當時是善意的謊言,后來受害方受到了嚴重的打擊. 1+1=2是不是需要我們這一帶人繼續來論正,這是一個非常簡單的問題.就好比是善意的謊言是借口這個觀點一樣. 日本不顧史實、扭曲歷史，得到的是大部分亞洲人民的強烈譴責。當德國總統虔誠地向二戰受難者致懺悔時，他得到的不僅是諾貝爾和平獎,更有世界人民的理解與寬容。
一個國家一個民族如果能始終以一顆公正的心來對待和評價客觀事物，那么一定會營造出一種誠實明凈的氛圍，而不是爾虞我詐的惡性循環。
朱?F基總理在九屆全國人大五次會議上的政府工作報告中指出，要“切實加強社會信用建設，逐步在全社會形成誠信為本、操守為重的良好風尚”。以誠立身，以信交友，是我國傳統道德的一個重要內容，也是當前和今后一個時期維護經濟正常運行、推進體制創新、整頓和規范市場經濟秩序的治本之舉。目前，隨著經濟社會的迅猛發展和人們價值觀念的嬗變，一些領域和個人的信用匱乏，已日益成為令人切齒的社會公害，必須引起高度重視。正如對方一辯所述,謊言何來善意,既是謊言就有礙誠信,請問對方辯友，誠信是什么?我們這個社會缺少的是什么?
[正方]:
我方認為所謂善良的謊言是有礙誠信的,當然這里的謊言并非人們通常說的令人震驚的騙局，而只是對配偶、親戚和朋友的做法、意見或觀點假裝表示肯定或支持（其實并不贊成）的謊言。
這里以南加州的一個名叫湯姆的公司經理為例。湯姆每年與太太以及兒子到岳母家度感恩節。他其實很不喜歡吃岳母做的一種“有特色的”南瓜餡餅，但卻對岳母說她的餡餅做得多么可口，以避免傷害她的情感。“這樣做有錯嗎？”湯姆在向心理醫生咨詢時問道。這是一個不少人都會提出的問題。這名心理學家讓他從岳母的角度來看待這種謊話。假設有一天，湯姆的兒子在外婆面前吐露了實情，岳母發現了湯姆的真實感受，她是會告訴湯姆“謝謝你的好意？”還是會感到情感上受到傷害，說：“這些年你怎么能這樣一直誤導我？你還向我隱瞞了什么？”而且，湯姆的岳母又會對自己產生何種疑問？湯姆的兒子也要模仿父親扯謊嗎？他會怎樣看待父親的人格？他今后會再相信自己父親所說的話的嗎?
一位小說家曾寫過這么一句話：“當我們第一次嘗試扯謊時，我們就陷入了自己編織的紊亂之網。”
我方認為反方在一些概念的理解與認識上存在根本性的錯誤,誠信是建立在彼此的坦誠以待的基礎之上,任何的欺騙即使是所謂的"善意"的謊言可以說是與"誠信"完全悲道而弛的.關于"善意"的謊言的概念我想在此就不需要再論證了,已經分析的很明白了.
[正方]:
講求誠信，古已崇尚。歷史回溯到公元前359年，秦朝商鞅立法欲以誠信富國強兵。“南門立木”的典故就此上演。商鞅法行十年，“秦民大悅，道不拾遺，山無盜賊，家給人足”。時至我國加入WT0和市場經濟日益發展的今天，倘若讓假冒橫行，信譽喪失，則將對經濟生活造成巨大的危害，給社會生活帶來災難性的后果，失信濁流必將像瘟疫一樣侵蝕人與人之間的信任，阻礙社會主義市場經濟的步伐。回眸切膚之痛，切實倡導誠信、懲治背信，健全信用道德規范和信用法律體系，已是刻不容緩，時不我待
請問正方對友,謊言何來善意,既是謊言就有礙誠信,請問對方辯友，誠信是什么?我們這個社會需要的是什么?
[反方]:
對方辯友所例舉，熱戀中的情人彼此承諾永不變心，但后來又分手，這不是善意的謊言，而是惡意的謊言。是對對方情感的欺騙，不能佐證惡意的謊言具有欺騙性。
[正方]:
我們要拒絕謊言，堅持誠信。如何才能避免反方在工作生活中所遇到的尷尬？我方以為：
一開始拒絕，就不會出現后來的尷尬局面。我們現在生活在坦誠不受歡迎的時代里。
“你可不要說隔壁大媽戴的帽子難看，聽見沒有？”
“你要跟新班主任說‘非常高興您成為我們的班主任’！”
我們說類似的話并不是自己由衷的想法，而是挑一些不讓人傷心的好話說給對方聽。這是因為我們認為，生活中不能缺少善意的謊言。
我們從相反的角度看這個問題好嗎？某個人戴了一頂很難看的帽子，我們可以實事求是地告訴人家確實不太好。這是因為，總說善意的謊言也會給你帶來麻煩。因此，要學會何時說真話，何時說善意的謊言，要不就會導致無法辨別真假的結果。
舉一個例子，假設你周末接到一個不太親密的朋友的生日邀請，你并不想去，但拒絕了又怕對方生氣，答應得模棱兩可。時間過得很快，眼看快到朋友的生日了，你還是不想去，現找了個理由告訴對方你不能去了。你想一想，這時對方會怎么看你？對方肯定看得出來你不情愿去，一定會很生氣。
當初你沒有拒絕，結果還是讓朋友生氣了。假如接到邀請時就表明態度會是什么樣呢？
“受到邀請我感到非常高興，但是我不能去，因為那天我在城里有事。”
假如一開始拒絕，就不會有后來的尷尬。
[反方]:
欺騙肯定是謊言，而謊言不一定就是欺騙。
謊言有惡意與善意的兩種。說謊是人的一種本能，至于是否誠信，關鍵在與哪種謊言。那么惡意的謊言當然可以說是欺騙，惡意的謊言是為說謊者謀取利益，以強烈的利欲，薄弱的理性，把他人當作靶子，不惜傷害他人的行為，是一種損人利已的行為表現。心術不正的人，不管如何偽裝，如何花言巧語，如何絞盡腦汁為自己惡意的謊言冠上善意的高帽，其所說的謊言都帶有惡意目的性。可善意的謊言則不然，它是出于善良的動機，以維護他人利益為目的和出發點的。善意的謊言本身的性質決定它并非惡意，而是建立在內心之誠，之善的基礎上，本身善良的人在某種狀態下“被逼”說出的謊言是善意的，這種謊言對主體來說是一種友善，一種關心。這種謊言也是一種處世的方式，是一種替人著想的品質的體現顯然，善意的謊言無礙誠信。沒有謊言的世界如同沒有灰塵的地球，是不存在的，關鍵是我們怎樣去利用它。善意的謊言不妨礙誠信
【篇2】優秀辯論稿寫法
蕆一、辯論賽流程
袇立論階段
蒂（一）正方一辯開篇立論，3分鐘
薂（二）反方一辯開篇立論，3分鐘
袈駁立論階段
芄（三）反方二辯駁對方立論，2分鐘
薅（四）正方二辯駁對方立論，2分鐘
螞質辯環節
羋（五）正方三辯提問反方一、二、四辯各一個問題，反方辯手分別應答。每次提問時間不得超過15秒，三個問題累計回答時間為1分30秒。
肆（六）反方三辯提問正方一、二、四辯各一個問題，正方辯手分別應答。每次提問時間不得超過15秒，三個問題累計回答時間為1分30秒。
芃（七）正方三辯質辯小結，1分30秒。
螂（八）反方三辯質辯小結，1分30秒。
蠆自由辯論
蒄（九）自由辯論 8分鐘
肂總結陳詞
螂（十）反方四辯總結陳詞，3分鐘。
螆（十一）正方四辯總結陳詞，3分鐘。
膆二、賽制具體說明：
袁（一） 立論階段：
袁由正方雙方的一辯選手來完成，要求立論的框架明確，語言通暢，邏輯清晰，能夠正確的闡述己方的立場。
膇（二） 駁立論階段：
蚄這個階段的發言由雙方的二辯來進行，旨在針對對方的立論環節的發言進行回駁和補充己方的立論的觀點，也可以擴展本方的立論方向和鞏固己方的立場。
襖（三） 質辯環節：
羈這一階段是，由雙方的三辯來完成這個環節，雙方的三辯針對對方的觀點和本方的立場設計三個問題，由一方的三辯起來提問對方的一辯，二辯，四辯各一個問題，要求被問方必須回答，不能閃躲，提問方每個問題不可超過十五秒，回答方三個問題的回答累計時間是一分三十秒，雙方的三辯交替提問，由正方開始，在質辯結束后，由雙方的三辯針對對方的回答進行質辯小節，時間一分半，由正方開始。
薈（四） 自由辯論階段：
莆此階段，雙方辯手交替發言。發言辯手落座為發言結束即為另一方開始發言，另一方辯手必須緊接著發言。同一方辯手的發言次序不限。如果一方時間已經用完，另一方可以繼續發言。自由辯論提倡積極交鋒，不可以對重要問題回避交鋒，對于對方已經明確回答的問題不能糾纏不放。
蚃（五） 結辯階段：
針對對方的觀點和己方的立場出發，總結本方的觀點，闡述最后的立場
以下無正文
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?только для людей, которые используются для обучения, исследований и не должны использоваться в коммерческих целях.?
For personal use only in study and research; not for commercial use.
Nur für den pers?nlichen für Studien, Forschung, zu kommerziellen Zwecken verwendet werden.
Pour l "étude et la recherche uniquement à des fins personnelles; pas à des fins commerciales.
【篇3】優秀辯論稿寫法
細節不能決定成敗的辯論稿
謝謝主席大家好。我方觀點是成大事者不拘
小節。何謂“不拘小節”？這是一個很泛化的概念，為了使討論更有針對性，我們自然需要對其給出一個合理的界定。正本清源， “不拘小節”一詞出自《后漢書·虞延傳》，商務印書館的解釋是形容待人處世不拘泥于小事，不為小事所約束。多指不注意生活小事。在這里有兩個詞需要對方辯友尤其要注意：“拘”和“小節”。首先，“拘”在這里是拘泥的意思，形容被束縛其中。很明顯，不拘泥并不等于不注重，不遵守。不束縛于小節，讓我們做事的眼界更寬闊、更靈活。其次，“小節”是指無關大局的細枝末節，非原則的瑣事。它的外延非常之廣，小到生活瑣事：衣著起居；大到自身利益：生死攸關。大科學家愛因斯坦整日蓬頭垢面，可謂不拘小節；大文豪李白豪放不羈，當稱不拘小節；偉大的雷鋒同志，一心一意為人民服務，不在乎己身利益，更是不拘小節啊！此外，“小節”不等于“細節”，“細節”是構成事物的要素，不可或缺。小節是事物發展的次要矛盾，把握事物的發展更應看方向和主流。那么，成大事者為什么不拘小節呢？我方認為原因有三：第一，從“成大事者”的主體特點看。成大事者，決非普通的成才。他必然在某領域取得了杰出成就，并對社會產生較大并持久的積極影響。縱觀古今之成大事者，可以發現他們身上共同的特征：（1）具有長遠的眼光，對事物發展有敏銳的洞察力和預見力；（2）他們善于把握事物的主要矛盾，能夠明晰“小節”的地位作用，不會拘泥于無原則的瑣事上；（3）成大事者往往性格獨特，不拘小節。小平同志的人才思想中就提到：要用人唯賢，不拘小節……包括一些有怪脾氣的人（鄧小平文選第二卷），這就從客觀上肯定了人才與不拘小節的關系。第二，從現實角度分析。人的精力是有限的，欲成大事，必需洞察方向、把握大局。正所謂會當凌絕頂，一覽眾山小。只有心無旁騖，才能專心致志。若拘于小節，將精力和時間過度的投放在非原則的瑣事之上，“眉毛胡子一把抓”，必然對成大事產生阻礙作用。第三，從理論層面判斷：事物的矛盾可分為主要矛盾和次要矛盾，“方向”、“大局”是事物的主要矛盾，對事物的發展起主導作用；“小節”是次要矛盾。處理問題不能舍本逐末。要知道，解決主要矛盾的同時，次要矛盾也能迎刃而解。綜上三點所述，我方一致認為：成大事者不拘小節！二辯補充發言（區別“小節”與“細節”）：【不拘小節】釋義： 《后漢書·虞延傳》：“性敦樸，不拘小節。”事例：陳景潤不拘小節（走路撞電線桿）摘得數學王冠上的明珠牛頓不拘小節（煮飯是將手表放到鍋里），堪稱經典物理學界的泰斗李白不拘小節（豪放、不惟權貴）做得一帶文豪劉邦不拘小節贏得天下！君不見終日頭發亂糟糟的愛因斯坦提出相對論后院起火的林肯成為美國最有作為的總統之一！用人為賢、不拘小節的曹操：他的用人思想是“人無完人，慎無苛求，才重一技，用其所長”，沖破了東漢末年重視出身、門第的迂腐標準，正是因為曹操不拘小節的氣魄，才招納了一大批能征善戰但性情古怪，恃才傲物的得力將領，幫助其實現了統一北方的大業。問題：·鄧小平文選第二卷，在論述人才思想中就提到：要用人唯賢，不拘小節……包括一些有怪脾氣的人，請問對方辯友如何理解？（肯定了人才與不拘小節的關系，如果說用人要拘小節，恐怕就沒有那么多人才可用了吧？·為什么現在的領導人身邊都要配勤務員、秘書、私人醫生，運動員身邊配備營養專家呢？如果他成大事要拘小節的話，這些事都交給他自己做不是更好嗎？（社會分工的意義，從小節瑣事中解放出來，這樣才會更有精力做大事啊！）·金銀誠可貴，生命價更高。請問對方辯友，火災發生時你是先逃命呢，還是先拿錢呢？——金銀與生命相比，算得了什么。而多少人因為火災發生時為了幾個小錢喪失了寶貴的生命，拘小節的后果真可怕哦！——那我就應該給對方辯友傳輸一點火災發生時的逃生意識，生命第一重要，千萬不要因為尋找貴重財物而耽誤逃生時間。·我國文化淵源流長，中國仁人志士數不勝數，諸葛亮可謂家喻戶曉，請問對方辯友諸葛亮為何會勞累而死呢？——那我就來詳細告訴對方辯友吧，諸葛亮就是事必恭親，管太多瑣事小事，過于操勞，而英年早逝。真可惜，如果他將精力花在統一大業上，說不定我國的歷史會因此改寫呢！每當讀到史料中記載諸葛亮“軍中罰二十以上必親覽”，對方辯友難道不會和我們一樣惋惜那是人才資源的巨大浪費嗎？·韓信跨下之辱不比馬家爵受到的恥辱要小吧，他當時怎么就不趁月高夜深時用一把小榔頭砸死那個敢當眾侮辱他的人呢？韓信正因為不拘小節，甘受胯下之辱，得以保全性命，才能在蜀漢立下漢馬功勞，名載史冊啊！而馬家爵的拘小節只給世界增添了四條亡魂落到最后不得不浪跡天涯。這就是拘不拘小節本質的不同吧！·鄧小平同志的英明決策，改革開放有利有弊，你是盯住弊端和小節不放，還是要清楚地看到改革開放取得的巨大成效呢？對方辯友可不要一葉障目，不見泰山哦！論據：·多次位居全國民營企業前十強的德力西集團總裁胡成中談到如何管理好企業時指出，要從繁瑣的管理事務中脫身出來，從全局的角度為企業把脈。·愛因斯坦說過：一個人只有全部精力集中于他的事業的時候，才能成為一個大師！·會當凌絕頂，一覽眾山小；舍本逐末；只見樹木，不見森林；眉毛胡子一把抓；一葉障目不見泰山；將軍額頭能跑馬,宰相腹中能撐船。
如果那些清官拘于清，正日滿腦的一身清風舉止端莊，還哪有心思去為百姓做事呢？在小節上嚴于律己，難道不是為大事服務嗎，那我們怎么能拘泥于小節而阻礙了大事呢？或許對方貶友會找一些拘于小節但卻仍有一些成就的人，但不能否認這種拘小節的行為確實對其成功產聲了跗面影響、難道不一敗涂地遍體鱗傷，就還要固執的高唱成大事者拘小節嗎？？
從古至今，凡成大事者必有其過人之處，必有超人的預見力和判斷力，能夠舍小取大，使自己的價值得到最大程度地實現，從而成就一番偉業。反之，如果分不清輕重緩急，被小節所羈絆，必定會妨礙成就大事的進程，甚至于一棋走錯，滿盤皆輸。所以說成大事者必不拘小節，拘小節者定不能成大事。
大行不顧細謹，大禮不辭小讓。
其次，它符合歷史也符合現實。歷史上，孟嘗君任用雞鳴狗盜之輩，也不辱其英名；列戰國四公子。劉邦不拘一格，暗渡陳倉，不改英雄本色，終成一代霸業；劉備三顧茅廬，跪請諸葛，始能三公天下；唐玄宗不拘成見，下嫁文成公主，換來唐蕃近兩百年的和平。現實中，為了工作而忽視生活瑣事，為了大我而舍棄小我的仁人志士更是層出不窮，他們就默默的工作在我們身邊的各條戰線上。這毋庸置疑也不容辯駁。在自然界中，動物被子夾住的時候，尚能斷肢以求自保，植物在寒冬將至之際，也懂得放下負擔，以期有來年的芳華。物尤如此，人何以堪？ 作為新世紀的人，具有發展活力的人，要完成歷史賦予我們的使命，要適應快樂節奏，加速式發展的現代生活，面對著復雜變幻，風格起云的局勢，就更加需要有大膽創新，不拘不節，敢為人先，具有創造性思維和實踐能力的人才。我們不能等，不能畏首畏尾，顧忌太多，牽掛太多，就不能邁開步伐。不能走出敢為人先的大道。只有堅信成大事者不拘小節，具備了這種大無畏的氣概和敢為天下先的精神，才可能走出大道，走出陣容，所以，我堅信成大事者不拘小節！
細節決定成敗要有一個前提
【篇4】優秀辯論稿寫法
優秀辯論稿寫法
題解
辯論是雙方互相用自己認為正確的道理去說明一定的事情和問題，以圖戰勝對方，有時還要揭露對方的矛盾，駁斥對方的錯誤，力求最后得到對事物的正確認識或共同的意見。為辯論而寫的文字稿就是辯論稿。
辯論稿是當前常見的應用文體形式。
理由
為什么要學會寫辯論稿呢?
辯論是宣傳真理，批評錯誤的一種極為重要的形式。如當英國生物學家達爾文提出進化論后，教會就瘋狂地攻擊他，雙方開展了一次又一次的大辯論。赫胥黎是達爾文的朋友，他是英國思想銳敏、很會演說的博物學家。每次辯論，他都站在第一線，以滔滔雄辯，把宗教頭目的什么“上帝創造人類”等等謬論，批駁得體無完膚。教會仇恨赫胥黎，甚至罵他是“達爾文的斗犬”。在辯論中，達爾文的進化論學說獲得了大家的認同，從此人們都認識到一個真理：人類不是上帝創造的，而是在漫長的歲月里，由生物進化而來的。辯論往往能使人們逐步統一思想，統一認識。大家一條心，去完成共同的偉大事業。
辯論能力是每個學生都應重視培養的能力。因為辯論是理論和實踐的結合，需要銳敏的思維，準確的判斷，細致的分析，豐富的知識和流利的口才以及在大庭廣眾中敢于陳述自己見解的魄力和勇氣。因此，辯論對一個學生來說是一種全面的、綜合性的能力的培養方法。一個有理想、有志氣的少年兒童應該參與辯論，努力提高自己。在信息傳導技術高度發展的今天，口頭表達的機會和范圍大大擴充了，更應訓練自己“能講會說”的本領。當然，辯論的基礎便是辯論稿了。像劇本是一劇之本一樣，辯論稿也是辯論成功的保證，因此，也應該重視對辯論稿的寫作。何況寫辯論稿也是語文學習里要求掌握的一種文體呢!優秀辯論稿寫法
操作指導
辯論稿的格式一般分標題、正文、署名、日期等幾部分。標題可點明辯論稿的中心，或標明中心事件，或標明中心的論題，最好讓人看到標題就能了解辯論的內容。正文一般分開頭、主體、結尾三部分。開頭應接觸辯論題目，提出辯論稿的主要內容，使聽眾了解你要講的東西，當然也應使開頭有點技巧，使聽眾有興趣聽下去。主體是辯論稿的重點部分，要突出中心，用典型的材料，有力的分析，使聽眾點頭贊同。結尾可歸納自己的見解，使聽眾有個完整的印象。結尾要有力，能給人啟示和回味。署名是署辯論者的姓名。日期是辯論的日期。
其次，辯論稿是要以理服人的，因此，觀點要正確，材料要典型，而材料與觀點之間的論述關系要嚴密，這樣才能把道理講透徹，才能做到以理服人。
第三，辯論不僅是要宣傳自己的見解，還要駁倒對方的觀點，既要辨別，又要論述，因此，不能只顧自己說自己的，還要聽別人是怎么說的，別人哪個看法不對，哪個材料錯了，哪個地方論述有漏洞，這些都要抓住，在自己的辯論稿中加以揭露和批駁，這樣，辯論稿便有論辯性了。論辯性是辯論稿的力量的表現。
第四，辯論稿不只是寫出來給人看的，而是講出來給人聽的。這樣，為了使人聽得懂，就要寫得通俗些，流暢些，不能用太長的句子，不能用太偏僻的詞，碰上一些同音易混的詞，還要事先換換詞兒。總之，一切從聽眾出發，寫的辯論稿便自然讓人聽得懂，聽得清了。
訓練
當有同學往地上扔廢紙時，班長李明就出來管;當自習課上有人嗑瓜子時，班長也出來管;當有同學鋼筆不出水，用力一甩，甩出點鋼筆水到墻上，班長也管。于是，一部分人就說：“班長李明不好，盡抓小事，婆婆媽媽。”另一部分人，認為班長李明管得好，這些是小事，但影響教室環境、影響自習、影響衛生，就是大事，于是這兩部分人就以班長該不該管這些小事為題，展開了辯論。
假如你也是那個班上的一員，假如你也是辯論的一個積極分子，請你寫一篇辯論稿，參加辯論。你可站在擁護李明的一方，也可站在反對李明的一方。由于是雙方辯論，必須選擇一方參加。優秀辯論稿寫法
【篇5】優秀辯論稿寫法
辯論稿寫法
辯論賽一辯陳詞格式：
辯論賽一辯陳詞沒有固定的格式，大致上就是闡述己方觀點，進行論證，總結幾部分。
提供一個辯詞范本：
我方觀點是成大事者不拘小節。何謂“不拘小節”這是一個很泛化的概念，為了使討論更有針對性，我們自然需要對其給出一個合理的界定。正本清源， “不拘小節”一詞出自《后漢書·虞延傳》，商務印書館的解釋是形容待人處世不拘泥于小事，不為小事所約束。多指不注意生活小事。在這里有兩個詞需要對方辯友尤其要注意：“拘”和“小節”。首先，“拘”在這里是拘泥的意思，形容被束縛其中。很明顯，不拘泥并不等于不注重，不遵守。不束縛于小節，讓我們做事的眼界更寬闊、更靈活。其次，“小節”是指無關大局的細枝末節，非原則的瑣事。它的外延非常之廣，小到生活瑣事：衣著起居；大到自身利益：生死攸關。大科學家愛因斯坦整日蓬頭垢面，可謂不拘小節；大文豪李白豪放不羈，當稱不拘小節；偉大的雷鋒同志，一心一意為人民服務，不在乎己身利益，更是不拘小節啊！此外，“小節”不等于“細節”，“細節”是構成事物的要素，不可或缺。小節是事物發展的次要矛盾，把握事物的發展更應看方向和主流。
那么，成大事者為什么不拘小節呢我方認為原因有三：
第一，從“成大事者”的主體特點看。成大事者，決非普通的成才。他必然在某領域取得了杰出成就，并對社會產生較大并持久的積極影響。縱觀古今之成大事者，可以發現他們身上共同的特征：（1）具有長遠的眼光，對事物發展有敏銳的洞察力和預見力；（2）他們善于把握事物的主要矛盾，能夠明晰“小節”的地位作用，不會拘泥于無原則的瑣事上；（3）成大事者往往性格獨特，不拘小節。小平同志的人才思想中就提到：要用人唯賢，不拘小節……包括一些有怪脾氣的人（鄧小平文選第二卷），這就從客觀上肯定了人才與不拘小節的關系。
第二，從現實角度分析。人的精力是有限的，欲成大事，必需洞察方向、把握大局。正所謂會當凌絕頂，一覽眾山小。只有心無旁騖，才能專心致志。若拘于小節，將精力和時間過度的投放在非原則的瑣事之上，“眉毛胡子一把抓”，必然對成大事產生阻礙作用。
第三，從理論層面判斷：事物的矛盾可分為主要矛盾和次要矛盾，“方向”、“大局”是事物的主要矛盾，對事物的發展起主導作用；“小節”是次要矛盾。處理問題不能舍本逐末。要知道，解決主要矛盾的同時，次要矛盾也能迎刃而解綜上三點所述，我方一致認為：成大事者不拘小節！
辯論賽四辯陳詞格式：
四辯總結陳詞，既是對本方觀點的再一次申述、總結，又是一個最終的升華、點睛。寫好總結陳詞可以注意以下幾點：
1、與其他選手全面分析、討論辯題，了解其他辯手的觀點
2、全體辯手根據辯題和討論情況，制定一個總體的功防策略，每個人負責一個或者幾個重點問題。
3、四辯在顧全大局的前提下，要照顧本方觀點，同時加以升華。
4、四辯的總結陳詞，在比賽前可以根據辯題的情況事先寫好，但是在比賽中，應當根據對方的實際辯論情況，隨機應變加以修改，爭取做到在最后陳述時：既顧及、重申本方觀點，又彌補對方再辯論過程中對本方的攻擊，同時還能起到攻擊對方弱點、再次全面揭示對方缺陷的作用。
關鍵是第四點，如果做好了，可以說是一石三鳥。這就要有較強的總結概括能力、隨機應變能力。當然，事前對變體的認真分析認真準備也是很重要的。
四辨最好當，但是別人沒法給你總結。全靠你在場上的聽力集中抓對方的漏洞。 你要總結一辨到三辨你方的觀點，然后比賽中途找對方漏洞你方又沒來得及辯駁的加進去。第二個陳述總結的占優勢，你要把對方四辨最后的辯駁給駁回。還有給你一點最后一定要在要領準備結束的時候馬上結束你的陳述，辯論賽最忌諱不管時間一個勁說的，還有結束的時候說:"最后我再一次陳述我方觀點，合作比競爭更重要!"然后禮貌性的謝謝裁判。你就可以坐下了。 出場要主動跟對方辯手握手，有禮貌對于贏得比賽有至關重要的作用。
【篇6】優秀辯論稿寫法
優秀辯論稿寫法
篇一：優秀辯論詞
優秀辯論詞：世紀回眸是喜大于憂還是憂大于喜
文章來源:中國演講網未知文章作者:admin點擊次數:345次發布時間:20XX-10-1114:42世紀回眸是憂大于喜還是喜大于憂，下面我們來看這場辯論賽中辯手是如此陳述自己的意見的
正方一辯：
今天是公元1999年11月27日，距2000年34天。即將邁出跨世紀的腳的我們，在向20世紀揮手說再見時，心中感慨無限。100年的風雷激蕩，100年的高歌猛進，100年的滄桑風云，100年的璀璨輝煌，說不清，道不明，留在我們心底的到底是歡喜還是憂傷。
魯迅先生說過：到了世紀結束，總要來一下清算。有些東西該扔的要扔了，有些東西還值得真正的歡喜。若是歡喜的東西多了，我們便可過個好年，若是相反，則需戚戚焉，好好打算一下下面的日子。我們正被推上了這樣一個世紀末的辯壇。所謂知其責而發其言。這一清算，前要對得起百年風云，后要看得到未來之光，由此方可確定我們是應該充滿信心，喜氣洋洋地迎接新世紀的到來，還是提心吊膽，憂心忡忡著各種各樣的困難。因得而滿意，繼以信心謂之喜；因失而不滿，繼以擔心，謂之憂，左右權衡，首先讓我們導之以意識：
“憂”，有“先天下之憂而憂”的文正公，亦有“一葉障目，不見泰山”的杞人。前者謂之憂患意識，后者我們只好叫做庸人自擾。判斷憂是否憂到了點子上，就是看憂是歷史潮流的取向，前景光明的與否，還是昂首前進中的小磕小碰。我們看到，20世紀世界和平，雖歷經磨難，仍堅韌不拔，世界經濟雖幾經波折，卻勢不可擋。和平與發展已成為當今世界不可逆轉的大趨勢，二十世紀的風風雨雨都不足以動搖人類前進的步伐。既無憂于主干，縱使細枝末枝有憂有慮，又何以稱為憂大于喜呢？
其次，征之以事實。其一，物質文明空前發達，生活水平的提高已成事實，科技碩果累累，有目共睹；自然資源的合理開發和科學利用，更是為我們人類的進一步發展奠定了良好的基礎。其二，制度文明整體推進。文化在碰撞中融合，經濟在競爭中合作，政治在存異的基礎上求同。百年以降，民主政治體系，市場經濟體系，多元化體系和自由平等的社會生活體系，已經越來越煥發出勃勃生機。其三，精神文明全面進步。在挫折中成長起來的人類，已懂得總結正反兩方的歷史經驗，擇其善者而從之，其不善者而改之。綜合而言，縱有枝節上的憂慮，但物質文明、制度文明、精神文明的全面進步已經將我們20世紀的勝利鎖定。
最后，綜之以結論。從本質上、主流上把握二十世紀的步伐，我們進步巨大；理性地、現實地清點二十世紀的家當，我們基礎穩固；動態地、發展地展望二十一世紀的旅途，我們前景看好，我們謹慎樂觀，應該可以好好過年。
所以通世紀之變，曉天下之事，我方得以鑿鑿言之，世紀回眸，喜大于憂！謝謝！（掌聲）反方一辯：
謝謝主席，大家好！
聽了對方辯友的陳詞，我們與對方辯友一樣，對人類的未來充滿了信心，但我仍然要指出，對方辯友在論證中存在的幾個問題。
首先，對方辯友將人類社會的進步視為大喜并與憂傷對立起來，這在邏輯上是不能成立的。因為人類社會確實是在不斷進步與發展，這應該是我們雙方的共識，但是進步是不是就意味著只有喜而沒有憂了呢？我們說，人類進步的過程本身就是一個憂喜交加的過程，喜應該是進步中的喜，憂當然也是進步中的憂。人類社會的進步是喜憂共存的一個載體，在這個前提下，我們討論喜大還是憂大，才符合今天辯題的要求。
對方辯友的不足就在于將討論的前提當作了結論。
其次，對方辯友以人類社會發展的種種成就來論證喜大于憂，這在理論上也是不能夠成立的。喜大憂大與喜多憂多雖然有聯系，但他絕對不是一回事，我們不光要看數量還要看影響，不光要看顯現的成就，還要看隱伏的憂患。我們說千里之堤尚可潰于蟻穴，一個重大的隱患也可能導致滅頂之災。20世紀的人類確實取得了許多重大的成就，它養育了最多的人口，但也葬送掉了最多人的生命，它創造了高科技，但也制造出核武器，請問對方辯友什么樣的喜才能比得上人類生存危機之憂呢？
下面我將從正面來論證我方觀點：
站在新舊世紀的臨界點上，我們討論世紀回眸是喜大于憂還是憂大于喜，是從百年歷史的緯度俯視全球性的問題。這是事關全人類生存與發展的話題，喜大于憂既是一種客觀的判斷，又是一種主觀的感受。判定喜大憂大的標準，是從全人類的角度和全球的范圍審視過去發生或正在發生的重大事件，對人類的發展所具有的正負效應孰大孰小。基于這種認識我們認為，世紀回眸憂大于喜。
20世紀是正義與邪惡較量的世紀，百年滄桑，新生危機層出不窮，令人憂患之事不勝枚舉。舉其大端就有戰爭災難、生態惡化、技術失控、人口膨脹、吸毒犯罪、恐怖主義等諸多危機，兩次世界大戰，半個地球遭遇戰火，近1億生靈活死于非命。目前全世界擁有的核武器足以使全球每一個人被殺死30次！如今，美國霸權主義的陰影還在籠罩全球，生態環境更加令人堪憂——目前地球上的物種正以每天上百種的速度消失，廢水污染了海洋，廢氣污染了天空，臭氧層的破壞，溫室效應的增高，兩極冰山的融化，無不構****類生存與發展的危機。美國作家阿西莫夫說得好：瞧瞧我們都干了些什么？我們把陸地搞得千瘡百孔，把天空搞得烏煙瘴氣，把海洋變成了一個巨大的垃圾坑。夠了，不因為時間不夠，是我不忍心再一一列舉。人類從來沒有像20世紀獲得如此迅猛的發展，但也從來沒有像20遭遇如此多的憂患！
20世紀不僅擁有眾多的可憂之事，而且與以往的歷史相比，上述問題具有影響深遠、關聯**強、危險**大的特點。這些問題關系到下個世紀民族國家和國際社會的安全與穩定，它比任何時候都強烈地威脅人類的生存與發展。
面對著全球**的危機與挑戰，我們說“世紀回眸，憂大于喜”目的是喚起人們的憂患意識，喚起人們為新世紀的人類和平、安全發展而共同努力。因為我們深知：深刻的憂患意識比哪種盲目的樂觀主義更能激發人的歷史責任感。謝謝大家！
正方二辯：
謝謝主席，大家好！
二十世紀人類歷史的主流是社會的現代化。我們判斷喜憂就要看人類歷史是否符合這個客觀要求。如果從本質上它符合這個價值坐標，我們就說它是喜大于憂的。對方辯友剛才跟我們說憂患意識，而我卻感覺就是恐懼意識。憂患意識與恐懼意識是不相同的，具有憂患意識的人在看見危機與困難時，才能從中找到機會，找到出路，找到希望，并且不斷地去解決問題，推動歷史的進步，這才能叫憂患意識。而恐懼意識呢，總是杯弓蛇影，看見一只喜鵲從天上飛過，就感覺一只導彈向我們打來，看見田野里升起炊煙就以為是恐怖的蘑菇云，這種心態的確我們不可取。
我們說人類的進步必然要付出一些代價，在這其中包括兩個部分：第一是不可避免的代價，這種代價的付出本身就說明了人類社會在進步，這是可喜的。另外一部分是由于人類的失誤從而造成了一些可避免而沒有避免的損失，我們說這才是憂。而人類在歷史經驗教訓中總結從而得到了不斷避免這種錯誤的可能，所以我們現在最需要的是理性的思維，判斷喜憂必須要用發展的眼光。從主流，從整體，從本質上來看，對方辯友剛才說了這么多憂，可是卻沒有告訴我們這些憂到底是本質的還是非本質的，是主流的還是非主流的，是總體的還是局部的。你們在提出這些問題的時候是否意識到人類也意識到這些問題，今天已經著
手解決這樣的問題了。
回眸二十世紀，我們以人為本。第一，人活得更寬裕，更舒適。現代的科技讓我們住在能抗八級地震的房屋中，上網就能知全球大事。以前我們只是小小鳥，想要飛卻怎樣也飛不高，而世紀初我們征服了天空，世紀末我們更進軍宇宙。當然科技的進步也給人類帶來了很多問題，但科技的進步也為人類解決了許多遺留下來的問題，更是科技的進步為人類解決今后的問題提供了有利的技術保障。對方辯友為什么沒有看到人類的生存質量在提高，人類的平均壽命在延長，疾病的死亡率在下降。第二，我們說人活得更加自由，更加有趣，制度與觀念的進步已經深入人心。回眸世紀，我們有了自由平等的生活，有了男女平等，有了教育普及，更有了法制之下的安居樂業，這種制度與觀念的進步是社會本質的進步。雖然人類的天空中有少許烏云，比如說有些地方還有種族歧視的陰影，但這只是支流，因為民族平等的思想才是世界的主流，世界上局部戰爭不斷，和平與發展也是世界不可逆轉的主流。第三，人類活得更加有理性，人不再僅為自己而活著，人類學會了思考，學會了探索。我們提出了人與自然的和諧發展，我們更提出了以人為本的可持續發展戰略，我們看到里約環境宣言核不擴散條約紛紛出臺，難道我們還要懷疑人類理性的能力以及在這種理性指導下解決問題的能力嗎？
1972人類環境宣言告訴我們，借助于較充分的知識和較完善的手段，我們就可以為自己以及子孫后代創造一個更為美好的環境，創造一個更為美好的生活，我們的前景更為廣闊。現在所需要的是一種持重而平靜的心情。現實告訴我們，二十世紀是一個得大于失的世紀，二十世紀是喜大于憂的世紀，我們不必要擔心，因為一切都將被歷史證明，歷史將證明一切。謝謝大家！（掌聲）
反方二辯
謝謝主席，大家好！
首先我將指出對方辯友在立論中的幾點偏頗之處。
其一，對方辯友認為我方憂的是前進過程中的小磕小碰，說我方的憂患意識等同于恐具意識，這我就不禁想問對方辯友了，戰爭威脅、環境惡化、核彈危機、人口爆炸，哪一個爆發不給人們帶來滅頂之災，對方辯友，這恐怕不是小磕小碰，而是人類發展路程中的攔路虎了呀！一葉障目不見泰山的恰恰是對方辯友啊！
第二，對方一辯剛才說在政治的基礎上求同存異，和平民主的進程在全世界正在推行。這我就不禁想問對方辯友了，北約的導彈在不久前不是還炸了我國的大使館嗎？美國現在不還高舉著“****高于主權”的大棒在全世界到處揮舞，霸權主義不仍在橫行嗎？
第三，我想告訴對方辯友，對方辯友剛才問我們發展與憂患哪個是主流，其實世界上根就沒有絕對的主流，也沒有絕對的支流。潛伏的危機，就如同我方一辯所說的那些危機，一旦爆發，人類所有的文明成果都將毀于一旦。如果真的到了那一天，我們真要面對著滿目瘡痍的地球，只能問心有愧地說，當年，正是喜大于憂的思想才讓我們喪失了憂患意識，才造成了今天的災難啊！
下面，我將正面闡述我方觀點。
我們先談談對方辯友剛才所說的和平與發展兩個概念吧！在國際和平年一年的時間內，全世界軍費高達9000億美元。也就是說，在今天我們辯論的34分鐘內，就有6000多萬美元用在武器生產上。這些錢如果用于國際援助，早就解決了8億人民饑餓的問題。對此，我們能不憂心忡忡嗎？
再說說對方辯友一直在強調的發展。的確，人類社會在20世紀獲得了巨大的發展，但發展需要反思，需要矯正。我們需要的是經濟、社會與環境的協調發展，可20世紀在發展過程中引發了大量社會危機和嚴重的精神迷惘，同時為發展所付出的環境代價、生態代價更是租用了子孫的地球，裝點著今日的繁榮。發展也不僅僅是某些國家的發展，而應是人類共同的發展。20世紀一方面是財富在堆積，另一方面是貧窮在