下面是小編為大家整理的社會主義從空想到科學發(fā)展讀后感（2022年）,供大家參考。

　社會主義從空想到科學的發(fā)展讀后感

　 讀《社會主義從空想到科學發(fā)展》

　談馬克思社會主義的科學性與不足

　 《社會主義從空想到科學的發(fā)展》 全書共三章， 分別闡述了 三種空想社會主義是科學社會主義的直接思想來源、 唯物史觀和剩余價值學說兩大發(fā)現(xiàn)使社會主義從空想變成了科學， 以及科學社會主義的基本原理等豐富的內(nèi)容。

　本書第一章的開頭就指出， 現(xiàn)代社會主義學說的產(chǎn)生， 是有其社會經(jīng)濟根源和思想理論來源的。

　本書第二章論述的是， 馬克思恩格斯在批判繼承人類思想文化優(yōu)秀成果的基礎上， 實現(xiàn)了 哲學、 經(jīng)濟學的革命性變革， 創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學說。

　在本書的第三章中， 恩格斯深入分析了資本主義的基本矛盾及其發(fā)展過程， 論證了社會主義代替資本主義的歷史必然性， 預測了未來新社會的基本經(jīng)濟特征， 闡述了無產(chǎn)階級的偉大歷史使命和科學社會主義學說的根本任務。

　恩格斯在第一章揭示了一個具有普遍意義的重要原理， 這就是：

　任何時代具有重要價值的思想理論， 都是那個時代社會經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物， 同時也都是在繼承前人已有的思想材料和理論成果的基礎上產(chǎn)生的。

　這里所說的“已有的思想材料” ， 包括幾千年來人類思想文化發(fā)展中一切有價值的優(yōu)秀成果， 特別是近代歐洲的哲學、 歷史、 經(jīng)濟學、 自然科學的研究成果， 也包括十八世紀法國啟蒙學者提出的各種理性原則。

　在 19 世紀 40 年代科學社會主義誕生之前， 空想社會主義在歐洲已經(jīng)經(jīng)歷了三百多年的發(fā)展， 以圣西門、 傅立葉、 歐文為代表的學說， 是空想社會主義發(fā)展的頂峰。

　恩格斯說過：

　“德國的理論上的社會主義永遠不會忘記， 它是站在圣西門、 傅立葉和歐文這三個人的肩上的。

　” 所以說馬克思的社會主義是有根有源， 是扎根于社會實踐的產(chǎn)物， 是思想和社會發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。

　科學社會主義的產(chǎn)生和發(fā)展離不開哲學。

　因為哲學是世界觀、 認識論、 方法論、 價值觀， 在馬克思主義理論體系中處于基礎地位。

　恩格斯用很大篇幅闡述辯證法與形而上學的對立和唯物辯證法產(chǎn)生的意義。

　恩格斯在 1870 年曾經(jīng)指出：

　“如果不是先有德國哲學，特別是黑格爾哲學， 那么德國科學社會主義， 即過去從來沒有過的唯一科學的社會主義，就決不可能創(chuàng)立。

　” 黑格爾哲學的最大功績就是恢復了辯證法這一最高的思維形式， 第一次把整個自然的、 歷史的和精神的世界描寫為一個過程， 處在不斷的運動、 變化和發(fā)展中， 并且企圖揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系及規(guī)律性。

　馬克思恩格斯實現(xiàn)了 哲學史上的偉大變革， 克服了舊哲學中唯物主義與辯證法相分離、 自然觀與歷史觀相矛盾的缺陷， 把唯物主義與辯證法統(tǒng)一起來， 把辯證唯物主義自然觀與歷史觀統(tǒng)一起來， 創(chuàng)立了 唯物主義歷史觀， 揭示了社會發(fā)展的一般規(guī)律。

　雖然說馬克思所揭示的社會發(fā)展規(guī)律有很強的人為假設， 但是唯物主義史觀的利器使它最符合邏輯和最容易接受， 它是迄今最能解釋已有社會歷史的理論。

　恩格斯還論述了 剩余價值學說的創(chuàng)立及其意義。

　以往的社會主義固然批判了 資本主義生產(chǎn)方式的罪惡， 但是不能揭露這種罪惡的經(jīng)濟根源， 馬克思運用唯物史觀，分析了 資本主義生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟運動的規(guī)律， 發(fā)現(xiàn)了 剩余價值， 徹底揭穿了資本主義剝削的實質(zhì)。

　唯物史觀和剩余價值學說這兩個偉大的發(fā)現(xiàn)， 使社會主義有了深刻的哲學基礎和堅實的科學基礎。

　恩格斯深刻地分析了資本主義的基本矛盾， 即生產(chǎn)的社會化和資本主義私人占有之間的矛盾。

　主要表現(xiàn)為：

　（1）

　生產(chǎn)資料社會化， 即大批勞動者共同使用生產(chǎn)資料進行生產(chǎn)；

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　生產(chǎn)過程的社會化， 即社會分工愈來愈細， 生產(chǎn)日益專業(yè)化， 生產(chǎn)本身變成了一系列的社會行動， 各企業(yè)、 各部、 各地區(qū)的經(jīng)濟聯(lián)系越來越密切； （3）

　生產(chǎn)成果的社會化， 即生產(chǎn)的產(chǎn)品不再是個人勞動的產(chǎn)物， 而是社會協(xié)作勞動的產(chǎn)物， 甚至是國際協(xié)作勞動的產(chǎn)物。

　生產(chǎn)的社會化是資本主義生產(chǎn)區(qū)別于以往時代生產(chǎn)活動的一個顯著特點， 是人類社會的一種巨大進步， 但這是在資本主義私人占有制的基礎上實現(xiàn)的， 私人的占有必然阻礙生產(chǎn)的社會化進程。

　由于生產(chǎn)資料的私有制， 導致了 生產(chǎn)的無政府狀態(tài)（即隨意性）

　， 而生產(chǎn)過程社會化分工， 又加劇了這種生產(chǎn)隨意性造成的后果， 即生產(chǎn)過剩造成無產(chǎn)階級的貧窮和饑餓， 造成生產(chǎn)資料的極大浪費。

　有人說市場價值規(guī)律調(diào)節(jié)是一種很好的方式用來調(diào)配生產(chǎn)資料， 但是這種調(diào)節(jié)是一種反饋調(diào)節(jié)， 是有滯后性的， 而且這種調(diào)節(jié)也是很無力很無序的， 資本主義社會周期性的經(jīng)濟危機已經(jīng)充分體現(xiàn)了 這一點。

　這樣， 生產(chǎn)的社會化便與資本主義的私人占有之間發(fā)生了對抗性的矛盾， 這是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾在資本主義制度下的具體表現(xiàn)。

　恩格斯還對資本主義發(fā)展過程中出現(xiàn)的一些新現(xiàn)象如股份公司、 壟斷組織和國有化資本作了深刻分析， 從而對社會主義革命的必然性原理作了重要補充。

　由于社會生產(chǎn)力的猛烈增長和生產(chǎn)社會化程度不斷提高， “迫使資本家階級本身在資本關(guān)系內(nèi)部可能的限度內(nèi)，越來越把生產(chǎn)力當作社會生產(chǎn)力看待” ， 并對生產(chǎn)關(guān)系的形式不斷進行調(diào)整。

　股份公司、壟斷組織、 國有資本及其他手段的國家干預， 就是資本主義私有制的各種轉(zhuǎn)化形式。

　這些新的形式和措施在很大程度上緩和了 各種社會矛盾， 促進了生產(chǎn)力的發(fā)展， 延緩了 社會革命的到來。

　它越是把更多的生產(chǎn)力據(jù)為己有， 就越是成為真正的總資本家， 越是剝削更多的公民。

　工人仍然是雇傭勞動者， 無產(chǎn)者。

　資本關(guān)系并沒有消滅， 反而被推到了頂點。

　但是在頂點上是要發(fā)生變革的。

　生產(chǎn)資料的公有制正是矛盾解決的出路所在。

　恩格斯在分析資本主義社會的基本矛盾和發(fā)展趨勢時， 還科學預測了未來社會主義和共產(chǎn)主義社會的一些基本特征。

　從本書第三章的論述中可以歸納出以下九條：

　1、 國家以社會的名義占有生產(chǎn)資料。

　2、 從資本主義生產(chǎn)方式桎梏下解放出來的生產(chǎn)力不斷加速發(fā)展、 無限增長。

　3、 按照社會總體和每個成員的需要對生產(chǎn)進行有計劃的調(diào)節(jié)。

　4、 商品生產(chǎn)將被消除， 而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。

　5、 產(chǎn)品占有方式：

　一方面由社會直接占有， 作為維持和擴大生產(chǎn)的資料， 另一方面由個人直接占有， 作為生活資料和享受資料。

　6、 保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活， 保證他們的體力和智力獲得充分的自由發(fā)展和運用。

　7、 消滅一切階級差別和階級對立。

　8、 對人的統(tǒng)治將由對物的管理和對生產(chǎn)過程的領(lǐng)導所代替， 國家將自行消亡。

　9、 人最終地脫離了 動物界， 第一次成為自然界的自覺的和真正的主人， 實現(xiàn)了

　人類從必然王國進入自由王國的飛躍。

　恩格斯描繪的未來社會固然美好， 馬克思的社會主義也有深刻的理論基礎和實踐基礎，而且生產(chǎn)資料的公有制有一種很明顯的歷史趨勢， 但是所有這一切都有個最基本的假設：生產(chǎn)資料的無限性和生產(chǎn)力的極大提高。

　而事實是生產(chǎn)資料是有限的， 生產(chǎn)力無論什么時候都不能稱之為極大提高， 生活資料也不能稱之為極大豐富， 因為人的欲望卻以更快的速度增長。

　所以當生產(chǎn)資料私有制被消除之后， 大家共同占有生產(chǎn)資料， 那么勞動如何分工， 勞動產(chǎn)品如何分配。

　于是又出現(xiàn)了共產(chǎn)主義社會里面的基本社會矛盾：

　人的生產(chǎn)與消費地位的趨同性與人自然稟性的差異性之間的矛盾。

　這是一個很難調(diào)和的矛盾， 這種矛盾很容易造成社會氣氛死寂， 缺少活力和創(chuàng)造力。

　所以說像馬克思所描述的那種未來社會場景， 只是一種鼓動工人斗爭的幻像。

　馬克思的社會主義的科學性在于繼承前人已有的思想材料和理論成果， 扎根于社會實踐， 有唯物史觀的思想工具， 并且發(fā)現(xiàn)的剩余價值和社會發(fā)展的規(guī)律， 而且還從資本主義生產(chǎn)方式中得出資本主義社會的基本矛盾， 并由此基本矛盾得到生產(chǎn)資料公有制的歷史必然性。

　但是他忽略了 一個重要的前提：

　生產(chǎn)資料是有限的。

　在這個前提下， 要想實現(xiàn)他所描述的美好的共產(chǎn)主義社會就是不可能的。

　由這個生產(chǎn)資料有限的前提必然會導致生產(chǎn)資料公有制社會里的基本矛盾：

　人的生產(chǎn)與消費地位的趨同性與人自然稟性的差異性之間的矛盾。

　這個矛盾有沒有辦法解決呢？

　有！

　回想一下在人類的古代時期戰(zhàn)爭是多么頻繁的事情； 而現(xiàn)在大多數(shù)人能都不愿意發(fā)生戰(zhàn)爭， 長期和平的世界局勢成為可能， 要知道現(xiàn)在國家與國家之間的利益沖突比以往任何時候都多， 但是戰(zhàn)爭缺少了。

　為什么呢？ 因為人類已經(jīng)從歷史中認識到了戰(zhàn)爭的殘酷性， 不想再發(fā)動戰(zhàn)爭， 于是將戰(zhàn)爭的對抗性轉(zhuǎn)移到其他領(lǐng)域， 比如說國際貿(mào)易， 體育競技， 文化產(chǎn)業(yè)競爭等等。

　于是我們得到啟示：

　我們可以把這種矛盾進行轉(zhuǎn)化， 首先保證每個人在人格尊嚴上的等同性， 所以就必須保證在有限的生產(chǎn)資料的基礎上保證每個人的生存權(quán)利， 使個人擺脫生存限制。

　然后才有精力追求更高層次的追求， 這種追求肯定是人類經(jīng)過長期歷史過程認識到的美好的事物， 比如說高尚的道德， 美妙的藝術(shù)， 精彩的技術(shù)等等。

　這樣的話也就是從另外一條途徑接近了馬克思的共產(chǎn)主義社會。

　即使理想不可達到， 我們也要想辦法去接近。

　所以雖然絕對共產(chǎn)主義社會不可達到， 但是我們可以想盡辦法去接近它， 因為人類有一種追求美好的天性。

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